Revue À bâbord !

Réfugiés : droits et libertés en péril

Christian Brouillard, Martin Petit, Mabrouk Rabahi, Claude Rioux — 2008-07-16T02:46:38Z

L'actualité récente jette un éclairage brut sur le traitement parfois cruel que réserve le Canada aux personnes nées à l'étranger et nous offre de nombreuses occasions de méditer les paroles de Niemöller. La saga des Algériens sans-statut, les Palestiniens en instance de déportation vers un pays occupé, l'utilisation d'un certificat de sécurité pour justifier la détention du Marocain Adil Charkaoui, l'ignominieuse proscription de Fatima Marhfoul, l'expulsion programmée des Basques Eduardo et Gorka : autant de cas médiatisés d'un phénomène largement passé sous silence.

À la faveur d'un délire sécuritaire savamment entretenu, un ensemble de dispositifs liberticides a été mis en place par le gouvernement du Canada. Si ces mesures ont été (bien mal) justifiées par l'existence d'une menace extérieure, elles frapperont tôt ou tard toute personne osant s'élever contre le désordre du monde. Qu'importe, en fin de compte, si les militantes altermondialistes ne sont pas des terroristes : ils seront traités comme tels lors d'arrestations « préventives ».

Bien que personne ne soit à l'abri de l'état d'exception universel et perpétuel décrété par les États-Unis, les réfugiés ont été désignés comme les boucs émissaires de la guerre en cours, en dépit du fait qu'aucun acte terroriste n'ait été attribué à un détenteur de ce statut.
Ce dossier vise non seulement à dresser un portrait – certes incomplet – de la question des réfugiés au Canada, mais aussi à démontrer comment les sans-statut et les réprouvés remettent en question, par leurs luttes, notre conception de la citoyenneté et de la démocratie. Enfin, il veut donner aux lecteurs et aux lectrices des outils pour réinventer une politique d'accueil des réfugiés basée sur l'égalité, la justice et la solidarité et une conception radicale du droit du sol et de la citoyenneté sociale. Cette utopie ne pourrait être envisagée sans une remise en question des rapports inégaux entre le Nord et le Sud, fruits d'un système économique qui produit autant d'insécurité que de réfugiés.

Un dossier préparé par Christian Brouillard, Mabrouk Rabahi, Claude Rioux et Philippe Robert de Massy

Des mots en exil

Christian Brouillard — 2008-07-15T20:58:35Z

Arraché, produit et réalisé par Ève Langevin avec la collaboration de Ben Finkelberg, Les productions Enfin, 2003.

L'art est ce par quoi l'humain est arraché au règne de l'utilitarisme et advient au désir. C'est à cette aventure que nous convie Arraché, le premier disque compact produit et réalisé par l'artiste multidisciplinaire montréalaise Ève Langevin. Alliant le chant a capella, la poésie et le travail sonore (comprenant ce qu'on désigne comme spoken word), les neuf pièces de l'album nous font voyager d'un horizon à l'autre avec une chanson en francais de la Roumaine Maria Tanase « Celui qui trahit l'amour », une œuvre de la chanteuse grecque Angélique Ionatos, une réflexion sur le pouvoir des mots (« Les Mots ») ou des textes politiques à saveur prophétique comme « Déclaration de guerre 15 octobre 1999 » : Gisons gisant, les lèvres pleines de fumées / Pour qu'ils n'y voient qu'un leurre / pire que la mort.

À l'écoute de ce trop bref disque, on sent que la poésie, cet arrachement des mots (maux ?) à la sphère de l'instrumental, est plus qu'une béquille, elle est ce qui réintègre en nous, ne serait-ce qu'un moment, tous ces aspects de notre vie qui semblent aller un peu partout. Pour celles et ceux tentées par l'aventure, on peut se procurer ce disque via Les Productions Enfin en écrivant à : sonart@total.net, au coût de 10,00 $.

Ève Langevin donnera aussi un spectacle en compagnie de deux artistes de spoken word montréalais de la compilation de DYR/DTR (sur laquelle sa pièce « Bulletin de nouvelles en bref » apparaît), Odessa Thornhill et Khyro, le jeudi 18 mars, au Café-galerie Silencio, à 21 h 00, au 3645, Notre-Dame Ouest. Ce spectacle sera d'ailleurs retransmis en direct sur tout le réseau des radios communautaires canadiennes.

Pour info : 514-939-1113.

Christian Brouillard

Haïti n'existe pas : deux cents ans de solitude

Pierre Mouterde — 2008-07-15T20:50:34Z

Christophe Wargny, Haïti n'existe pas : deux cents ans de solitude, Autrement, 2003

Voilà un livre qui tombe à point et qui donnera d'indispensables points de repère à celui qui voudra dénouer l'écheveau brouillé des causes et des effets secouant actuellement cette île des Caraïbes. Christophe Wargny est d'ailleurs bien placé pour cela puisque, outre le fait d'être historien, il a eu l'occasion de travailler auprès du président Aristide, alors que ce dernier était en exil à Washington et qu'il incarnait encore les aspirations populaires à la justice et au changement social. Dramatique parcours dont il faut saisir « la dérive » et « le naufrage collectif » auquel il a conduit : « J'ai voulu moi aussi comprendre comment, en quelques années, la promesse s'est faite impasse ou même cauchemar ».

Pour y parvenir, Christophe Wargny reviendra bien sûr à quelques-uns des éléments fondateurs de l'histoire haïtienne : l'indépendance de 1804 « d'une singularité absolue », la longue « mise en quarantaine » qui s'en est suivie, puis l'occupation américaine de 1915 à 1934, enfin la longue dictature Duvalier qui « va marquer le pays au fer rouge ». Mais il s'attardera surtout à la période qu'il a connue de plus près (1991 à 2000) : celle qui a conduit Haïti des rêves d'une seconde indépendance à « une révolution avortée » puis à une véritable descente aux enfers. Et plutôt que de stigmatiser la responsabilité du seul Aristide – qu'il n'épargne pourtant pas – il cherchera d'abord à faire ressortir la complexité des facteurs en jeu : la culture de l'impunité et de l'absence de droit, les pressions états-uniennes et leurs diktats néolibéraux, les formidables problèmes économiques et environnementaux. Et, plus que tout, la terrible ignorance de l'Occident pour lequel « Haïti n'existe pas », sauf quand elle est en crise !

Pierre Mouterde

Le droit à l'alimentation

Abdirahman Ahmed, Jean Ziegler — 2008-07-15T20:45:04Z

Jean Ziegler, Le droit à l'alimentation, Éd. Mille et une nuits, Paris, 2003

Chaque jour, devant l'indifférence la plus totale, plusieurs dizaines de milliers d'êtres humains meurent de faim tandis que plus de 800 millions de gens souffrent de malnutrition. Le plus révoltant,c'est que cette situation chronique et meurtrière n'est pas le résultat de facteurs externes infranchissables tel la famine ou le manque de terre pour l'agriculture. Au contraire, la force et la technologie associées à la production agricole de la planète aujourd'hui peuvent nourrir plus de 12 milliards d'êtres humains, soit le double de la population mondiale actuelle. Qu'est-ce qui empêche alors des êtres humains comme vous et moi de sortir du cycle de la faim et d'une mort certaine ?

L'ouvrage de Jean Ziegler, rapporteur spécial pour le droit à l'alimentation aux Nations Unies, arrive à point pour nous rappeler à quel point cette situation est surtout le résultat des choix politiques de libéralisation, de privatisation et d'échanges commerciaux inégaux imposées durant les dernières décennies aux pays du Sud par l'actuel ordre mondial. Même si la lecture du livre est un peu alourdie par l'inclusion de deux rapports déposés aux Nations Unies, il faut souligner le courage de Ziegler qui a choisi de porter à l'attention du public des documents concernant l'état de l'alimentation dans le monde. Et Ziegler ne fait pas que partager l'information, il nous interpelle directement sur notre responsabilité comme pays, institutions ou simples citoyens de souscrire d'urgence au Droit à l'alimentation que les Nations Unies ont créé récemment pour assurer à tout être humain et surtout aux affamés l'accès régulier à une nourriture décente.

C'est aussi un appel à se concerter rapidement pour trouver les actions et les moyens de défaire un ordre économique et politique qui impose la mort par la faim dans un monde d'abondance. Un livre à lire et à partager.

Abdirahman Ahmed

Quand le capitalisme perd la tête

Gaétan Breton — 2008-07-15T20:42:42Z

Joseph Stiglitz, Quand le capitalisme perd la tête, Fayard, Paris, 2003

Stiglitz a reçu le (faux) prix Nobel d'économie avant de diriger le Conseil économique consultatif du président Clinton et d'être vice-président de la Banque mondiale. Son livre est un retour sur ses années avec Clinton et la folle décennie 1990. Cette « folle décennie » doit son nom à la « bulle » boursière qui a permis à beaucoup de spéculateurs de s'en mettre plein les poches tout en détruisant des milliards de dollars de richesse et en jetant le monde dans une récession.
S'il y avait un tribunal de Nuremberg pour les économistes, mesure à mettre de l'avant, Stiglitz y serait sûrement condamné pour avoir participé à la curée de l'État et à l'élimination des derniers remparts qui protégeaient encore les citoyens de la rapacité des financiers. Quant aux financiers, on aurait plutôt le goût de proposer l'exécution sommaire puisqu'ils nous font subir le même sort tous les jours.

Sur son chemin de Damas, Stiglitz découvre que la pauvreté est plus qu'une statistique, que l'exclusion est plus qu'un chiffre et que les économistes et les financiers propagent la destruction et la mort mieux que n'importe quelle arme de destruction massive. Ils détruisent la richesse tout en prétendant la créer. Stiglitz nous montre bien que ces spécialistes du double discours ont été d'importants artisans de la catastrophe par leur soumission indigne aux détenteurs du pouvoir financier, ou simplement par leur ignorance crasse de la réalité qui se cache derrière leurs modèles et leurs statistiques.

Aujourd'hui, il les dénonce dans un livre qui décrit très clairement et lucidement les mécanismes de la mondialisation telle que prêchée, d'un côté, et telle qu'appliquée, de l'autre, dans la plus totale incohérence. Il nous aide aussi à comprendre ce qui se passe chez nous. Nous voyons comment nos dirigeants finissent par répéter servilement et bêtement les préceptes en vogue de l'autre côté de la frontière sans leur appliquer le moindre jugement critique.

C'est donc un livre à lire, surtout si vous croyez ne pas comprendre l'économie. Stiglitz écrit très simplement et très pédagogiquement. Il faut toutefois souligner que la traduction ne rend pas toujours le sens et que les différences culturelles, entre le monde de l'auteur et celui du traducteur, obscurcissent parfois le propos.

Gaétan Breton

Dérive globale

Pierre Mouterde — 2008-07-15T20:36:50Z

Dorval Brunelle, Dérive globale, Montréal, Boréal, 2004.

Dans Dérive globale, Dorval Brunelle s'attaque à une question décisive pour tous les altermondialistes : celle de la spécificité de l'ordre néolibéral. Pour tenter d'y répondre, il part de ce qu'il appelle « le moment zéro de la mondialisation contemporaine », c'est-à-dire de ce « moment-charnière » de l'après Deuxième guerre mondiale où aurait démarré « la mise en place d'un projet ambitieux d'institutionnalisation de la mondialisation contemporaine ». Et cela, pour faire mieux apercevoir – au sein même de la pensée et des institutions libérales – le chemin parcouru ainsi que les lignes de rupture et de continuité ayant donné naissance à cette « dérive globale » que nous connaissons aujourd'hui. L'approche est d'autant plus éclairante que l'auteur prendra comme exemple privilégié celui du Canada : là où, dans les années 40, on s'employait à la fois à construire un État providence national et un ordre international plus universel, et où dans les années 90 on a promu le libre-échange et le « quatrain » de la déréglementation, privatisation, libéralisation et réduction des politiques sociales. Au fil de fines analyses sur les rapports entre « continentalisation de l'économie canadienne et économie mixte » ou sur la fonction centrale du « tripartisme », il montrera comment cette évolution est le résultat des contradictions de la pensée libérale. S'il nous indique bien comment on est passé d'un ordre mondial d'après-guerre construit « depuis le politique vers l'économique » à un ordre conçu « depuis l'économique vers le politique », il nous laisse un peu sur notre faim quant aux alternatives de dépassement proposées : la revalorisation du politique autour de l'État comme « passage obligé vers l'universalité ». N'est-ce pas parce qu'il reste difficile de saisir l'essence même du néolibéralisme à partir des seules dérives de la tradition libérale ?

Pierre Mouterde

Musicienne du Monde

Marie-Hélène Côté — 2008-07-15T18:22:42Z

Lhasa de Sela, la superbe Llorona, vient de nous offrir un deuxième album en espagnol, français et anglais, nous livrant ainsi une autre partie de son univers magique. Après des années passées à faire de la chanson, du jazz et de la musique du monde dans les bars et cabarets de Montréal, Lhasa a sorti un premier album en 1997. Depuis, des tournées au Québec, aux États-Unis et en Europe ont porté sa voix et sa musique envoûtantes qui ont séduit le public. Cette citoyenne et musicienne du monde, née d'une mère étasunienne et d'un père mexicain, a partagé avec nous quelques réflexions et expériences à l'aube de sa nouvelle tournée.

À Bâbord ! – On vous décrit beaucoup comme nomade ; comment définiriez-vous votre identité ?

Lhasa – Ça peut paraître prétentieux de dire ça, mais je me sens comme un être spirituel, comme une âme qui est traversée par plein de situations. L'appartenance culturelle, j'ai l'impression que ça ne parle pas de moi tout ça. Sur mon nouvel album, il y a une chanson qui s'appelle La frontera : il y a une personne qui avance un peu péniblement vers la frontière et qui veut traverser ; il y a des nuages dans le ciel qui traversent aussi. Cette image-là, c'est un peu l'absurdité des frontières. L'être humain, qu'est-ce que c'est ? Tous les problèmes qui existent sur la terre viennent du fait qu'on s'identifie de façon très rigide et après on protège cette identification. Moi, j'ai eu des circonstances particulières dans ma vie qui font que j'ai une autre façon de voir les choses. Je ne dis pas que c'est la bonne…

Il y a longtemps, j'étais encore en conflit par rapport à mon identité : est-ce que je suis Mexicaine, est-ce que je suis Américaine ? Quand j'étais au Mexique, j'avais les cheveux blonds, à cause du soleil, dans un village où on était les seuls blancs qui allaient à l'école. Alors je me sentais très différente. Quand je suis arrivée aux États-Unis, je me sentais vraiment Mexicaine, mais je ne savais pas comment… J'ai pris une position de m'apitoyer sur mon sort, que les gens ne m'accepteraient pas ; je me suis beaucoup infligé un isolement parce que je croyais que les gens n'allaient pas m'accepter parce que je n'étais pas comme eux, que je n'avais pas les mêmes expériences qu'eux. Quand je suis arrivée à Montréal, à cela s'est ajoutée une autre langue ; ça a pris du temps, mais ça a eu l'effet de défaire ce conflit. Je me suis dit : pas besoin de choisir, je ne suis pas Mexicaine, pas Américaine, pas Québécoise, je suis juste moi et, qui sait, je pourrais encore aller finir ma vie en Pologne et parler comme une Polonaise ! Je veux dire, la vie est tellement mystérieuse.

ÀB ! – En vous écoutant parler et en écoutant votre musique, je trouve que vous êtes un bel exemple de mondialisation culturelle : quand on parle de mondialisation, c'est souvent négatif, mais vous en représentez la richesse positive. Que pensez-vous de la mondialisation culturelle et marchande ?

Lhasa – Je suis sûrement un peu ignorante sur certains aspects de ça, mais je lis beaucoup là-dessus, c'est vrai que ça a une connotation assez négative pour moi. J'ai l'impression que la mondialisation c'est comme si on faisait la moyenne du poids des cailloux contenus dans un sac. On dit : la moyenne c'est tant d'onces, mais il n'y a aucun des cailloux qui pèse ça… C'est créer une illusion d'homogénéité qui, en fait, n'existe pas. La mondialisation est un concept social et politique qui parle de millions d'événements et ces événements affectent la vie de milliards de gens. Pour comprendre ce que c'est la mondialisation, il faudrait aller dans la vie de chacun de ces gens-là. C'est énorme !

Ce qui me fait peur, c'est l'homogénéité. J'aime beaucoup l'individualité. Par exemple, quand on dit qu'un pays pauvre est défavorisé, pas d'éducation, tout ça, mais il y a une culture qui est là, il y a autre chose, une autre façon d'être heureux. Quand on plante du maïs OGM pour nourrir le monde sans voir qu'il y a toutes sortes de vies qui sont là, d'autres façons de nourrir le monde... Ça donne l'illusion que nous ne sommes que des animaux sociaux, qu'on n'a pas chacun en nous une espèce de vie magique, qu'on n'existe qu'en tant que bête sociale. Nos droits et tout, c'est super important, mais c'est pas que ça la vie. J'ai l'impression qu'on oublie ça dans tous les discours, les pour et les contre. Je sais qu'il y a de l'injustice dans le monde et ça me rend triste, mais chacun a sa façon de lutter contre ça.

ÀB ! – Vous parlez d'homogénéisation et l'exemple du maïs mexicain est très bon : il y a là-bas des milliers de variétés de maïs, mais maintenant, avec les OGM, ça va disparaître. On perd de la diversité et se profile une hégémonie américaine. Au niveau artistique, c'est un peu la même crainte…

Lhasa - Oui, ce qui est fou, c'est que les artistes qui ont vraiment quelque chose à dire soient rendues vraiment des exceptions. Je trouve ça hallucinant ! Pour moi, les artistes ça ne devrait être que des gens qui ont quelque chose à dire ; la musique, la danse, le cinéma, c'est ça pour moi. Je regardais les films de Cassavetes, et ça me disait ce que le cinéma peut être. Aujourd'hui, le cinéma est devenu un véhicule de fantasmes ; la musique, c'est pareil, ça devient une machine à fantasmes qui a éloigné les gens de la réalité. En fait, la musique, l'art, sa fonction c'est de plonger dans la réalité pour y trouver la magie.

ÀB ! – Vous parliez de la magie… On retrouve cette même magie, la vôtre, sur votre deuxième album. Les influences qui vous caractérisent et des nouvelles influences, des nouveaux sons. L'album est assez différent du premier ; qu'est-ce qui vous a inspirée ?

Lhasa – Cette fois-ci, j'ai pris beaucoup plus de responsabilités, j'ai été plus présente dans tout le processus. J'ai écrit toute la musique et toutes les paroles toute seule. Je suis arrivée devant mes deux réalisateurs avec mes chansons, qui étaient précieuses pour moi. Je voulais vraiment communiquer des sons et des ambiances que j'avais dans mon imagination. Il y a des sons comme dans la première chanson, Con toda palabra, l'espèce d'orchestre très dramatique et dans J'arrive à la ville : c'est comme une musique que j'avais entendue dans un rêve. Quelque chose de super profond en moi, une espèce de souvenir imaginaire d'une musique qui m'appartenait avant que je sois née. Comme la musique de mes arrières-arrières-grands-parents, même si elle n'était pas comme ça, c'est comme ça que je l'imagine. J'ai voulu faire cette musique-là.

ÀB ! – La plupart de vos chansons sont intimistes, elles parlent beaucoup de vos expériences, alors que vous êtes quelqu'un de plutôt timide. N'est-ce pas un paradoxe ?

Lhasa – J'écris des chansons sur les choses qui me marquent le plus, sur ce qu'il y a de plus intense dans ma vie. Je ne saurais pas comment faire autrement, pour moi, c'est comme ça une chanson. J'ai besoin d'une très grande intensité d'émotion pour être portée par une chanson. (…) Lorsque j'ai fait des concerts pour les Tchétchènes, (…) ça m'a vraiment fait réfléchir à comment je pouvais avoir peur d'aller vers ce qui m'attire et que j'aime naturellement, parler des choses dont on ne parle pas, qu'on évite ou qu'on censure. Dans les autres cultures, il y a beaucoup de place pour ça : le fado, c'est que de la mélancolie ; dans la musique arabe, souvent ils vont parler de comment la vie est courte. Mais dans les cultures occidentales, on a perdu un peu l'habitude de ça. Je suis super attirée par ces choses-là, je me suis dit : je peux avoir ce rôle-là. C'est un rôle que je joue parfaitement. Parler de l'amour, de la vie et de la mort, d'une façon un peu impudique parce que c'est ça la musique, dire des choses et puis après on se regarde tous et on se dit : ah tout le monde sent ça !

ÀB ! – Alors, en Europe, vous avez enregistré une chanson en tchétchène et participé à des concerts en solidarité avec ce peuple. Comment voyez-vous le lien entre démarche artistique et engagement militant ?

Lhasa - J'essaie de trouver mon chemin avec des choses comme ça. Il y a tellement de causes et elles sont toutes importantes. Peut-être que je vais être la porte-parole d'une cause un jour… Mais je me sentais privilégiée d'être proche de ces gens qui ont tellement souffert et que ma voix réussisse à leur parler. J'étais super émue de ça. Je ne parle pas tchétchène, mais on est de la même famille, la famille humaine qui existe vraiment.

Mes parents étaient des hippies extrémistes. Ils étaient très radicaux dans leurs choix, ils ne faisaient pas que râler. Ce qui fait que moi et mes sœurs on a été élevées à la maison. On a une perspective un peu spéciale : quand les gens parlent de la société, ça ne veut pas dire grand chose pour moi. On ne s'est jamais senties assez incluses pour avoir le goût de se battre pour avoir ceci ou cela. On était tellement isolées dans notre coin qu'on créait notre propre société. C'est pour ça que j'y vais très doucement dans l'activisme, ça ne serait pas naturel pour moi d'adopter une cause sociale parce que je ne me sens pas comme un animal social, mais comme un individu avec un regard sur le monde. Je ne veux pas rester dans ma bulle, mais en même temps je ne suis pas confortable avec les « causes ».

ÀB ! – Vous allez commencer une tournée bientôt ; est-ce que ce sera un spectacle intimiste ?

Lhasa - On commence par Gatineau, l'Assomption, Sherbrooke, St-Jean-sur-le-Richelieu, Toronto. Puis on va en Europe et on revient à Montréal et à Québec pour la fin avril. Il va y avoir un peu plus de guitare électrique, des sons un peu plus modernes, moins acoustiques. La grande nouveauté pour moi, c'est que je me suis libérée du pied de micro !

Propos recueillis par Marie-Hélène Côté

Le néolibéralisme à l'assaut de l'université

Normand Baillargeon — 2008-07-15T18:15:47Z

En février 2004 a commencé à siéger la Commission parlementaire de l'Assemblée nationale sur le financement des universités. C'est là une question d'une grande importance puisque ce qui est en jeu, c'est tout à la fois l'accessibilité aux études universitaires et l'autonomie de l'université. On peut espérer que le gouvernement Charest n'osera pas, pour le moment du moins, hausser les frais de scolarité. Mais il y a fort à parier qu'il va chercher à promouvoir les diverses formes de partenariat avec le privé qu'il voit d'un bon œil pour solutionner le problème du sous-financement chronique des universités.

Or, c'est là une avenue qu'il faut éviter à tout prix. D'abord parce que cette solution est toujours marginale, ponctuelle et provisoire et ne permet donc pas aux universités d'assurer à long terme leur développement. Ensuite parce que les universités sont des institutions publiques destinées à servir le public dans l'accomplissement des tâches académiques qui sont sa contribution propre et spécifique à notre société : cela n'est possible que dans le cadre d'un financement public garant de leur indépendance.

Mais je pense aussi que les universités se sont déjà beaucoup trop engagées dans la voie marchande où on veut aujourd'hui les pousser encore plus loin. Elles perdent, ce faisant, une part importante de leur raison d'être dans le renoncement à leur mission propre, qui en est une d'enseignement et de recherche libres et régis par des normes intellectuelles. Le recours au financement privé, on peut en être certain, accentuerait encore ce mouvement par lequel ces normes perdent leur primauté au profit des exigences, de toutes natures, des bailleurs de fonds.

On l'aura compris : ce qui est en jeu dans cette question du financement de l'université, c'est en bout de piste le contenu ainsi que la valeur même de l'éducation qui s'y dispense et de la recherche qui s'y fait.

On pourra prendre la mesure de ce qui se joue ici sur l'exemple, extrême certes mais réel et important, de la recherche biomédicale. Il peut en effet être tenu pour représentatif de ce qui guette un système universitaire sur lequel peuvent impunément peser de puissants intérêts privés .

L'exemple biomédical

Il y a trois ans, le New England Journal of Medicine avait lancé le débat en publiant quelques éditoriaux attirant l'attention sur le phénomène troublant des liens entre l'industrie pharmaceutique et la recherche universitaire, les conflits d'intérêt qui en découlent et leur incidence sur la recherche elle-même. La prestigieuse revue avouait même avoir du mal à trouver, pour évaluer les articles qui lui sont soumis, des pairs sans aucun lien avec l'industrie. Plus personne ne doute aujourd'hui de la réalité du phénomène ou de son importance. Le procédé est tout simple : des compagnies pharmaceutiques se paient des universitaires qui ont dramatiquement besoin de fonds pour effectuer des recherches. Armées de cette dépendance, les compagnies pharmaceutiques sont dans une position qui leur permet d'essayer (et parfois réussir) de leur dicter leurs objets de recherche, voire même d'influer sur les résultats et leur diffusion. On devine à quel point cela peut avoir des conséquences dramatiques. On peut l'illustrer avec le cas bien connu de la docteure Olivieri, qui a attiré l'attention de la communauté universitaire internationale.

Nancy Olivieri, hématologue œuvrant dans un hôpital de Toronto et professeure-chercheuse à l'université de cette même ville, menait des recherches sur un nouveau médicament appelé Deferiprone. Elle découvrit qu'il avait de dangereux effets secondaires et voulut publier et faire connaître ces importants résultats. Le problème, c'est que ses travaux étaient commandités par la compagnie qui produisait le médicament, Apotex, laquelle a alors entrepris une importante campagne juridique et de salissage afin d'interdire la publication de l'article ou la diffusion de ces résultats aux patients concernés. Tristement, Nancy Olivieri n'a été défendue ni par l'hôpital, ni par l'université, tous deux plus soucieux de l'apport financier des compagnies pharmaceutiques que de la vérité ou de l'indépendance des chercheurs. Après deux années d'enquête, une commission a rendu son rapport il y a peu. On y lit en toutes lettres que ce qui est arrivé est arrivé « parce que les institutions publiques doivent désormais dépendre du financement des entreprises privées ».

Un phénomène généralisé

L'affaire Olivieri n'est vraisemblablement que la pointe de l'iceberg. À la même Université de Toronto, qui est en avance sur les nôtres en matière d'implantation des idées néolibérales, David Healy, un éminent psychiatre, a vu son contrat être résilié à cause des propos qu'il a tenus sur les antidépresseurs en général et sur le prozac en particulier. Le directeur de l'Association canadienne des professeurs d'université (ACPPU), James Turk, a déclaré à la Presse Canadienne qu'il existe « des dizaines de cas similaires partout au pays » et que devant l'ampleur et l'importance de la situation, son organisme a mis sur pied un groupe de travail pour étudier la question. Même son de cloche à la Fédération québécoise des professeures et professeurs d'université où, selon son président Jean Roy, « les incursions du privé suscitent un grand malaise. Les chercheurs, négligés par l'État, ont besoin de fonds et du soutien matériel des compagnies pharmaceutiques. »

On aura compris que le type de problème que rencontre la recherche biomédicale est susceptible de se poser partout où le recours à du financement privé amènera les bailleurs de fonds à être en mesure d'influer sur l'enseignement et la recherche, et que l'intérêt public ne peut être pleinement servi que par une université indépendante. Pour le dire brutalement, qui voudrait d'un département d'études environnementales financé par GM puisqu'il s'agirait d'une entreprise de justification de la pollution ?

Les universités jouent le jeu de la marchandisation

Cette raison devrait à elle seule suffire à nous faire refuser de toutes nos forces les formules de partenariat avec le privé et de marchandisation de l'éducation que le gouvernement Charest va avancer.

Mais le fait est aussi, hélas, que les universités ont déjà trop donné sur ce plan et qu'on peut douter de leur volonté ou de leur capacité à prendre le sérieux virage qui s'impose. Certes, en un sens, les universités sont largement, et par définition, au service des institutions dominantes et elles jouent un important rôle de reproduction professionnelle et idéologique. Mais depuis une vingtaine d'années et sous les effets des politiques économiques et politiques néolibérales, elles ont fait plus et ont consenti à s'adapter à une certaine logique marchande et à se penser selon les normes et les finalités que cela implique lesquelles, souvent, sont en contradiction avec leurs normes et valeurs propres. Et c'est ainsi que depuis ces tristes HEC de l'Université de Montréal avec ses salles Saint-Hubert ou Procter and Gamble jusqu'à toutes ces délirantes pratiques qui se sont développées à l'abri des approches clientélistes qui y fleurissent, l'université a joué le jeu de la marchandisation.

Aujourd'hui, et je ne pense pas trahir un sentiment répandu en l'écrivant, chaque professeur d'université sent bien la pression qui s'exerce désormais sur lui ou elle pour devenir une sorte de PME trouvant et dépensant des fonds de recherche, tandis que, chose étonnante au possible dans une université, le contenu intellectuel des travaux qu'il mène tend à devenir une chose secondaire. En ce sens, tristement, l'université a déjà intériorisé bon nombre des normes qu'elle devrait combattre.

Si je ne me trompe pas trop à ce propos, il y a là matière à ne pas être très optimiste sur les chances d'arrêter l'assaut contre l'université québécoise que le gouvernement Charest s'apprête à lancer.

Normand Baillargeon

Une lecture : Krimsky, S. et Nader, R. Science in the Private Interest : Has the Lure of Profits Corrupted Biomedical Research ?, Rowman & Littlefield, 2003.

Le féminicide de Ciudad Juárez

Marie-Hélène Côté — 2008-07-15T18:08:15Z

Du 5 au 15 février 2004, une délégation québécoise de solidarité avec les femmes de Ciudad Juárez s'est rendue au Mexique dans le but de manifester sa solidarité envers les familles des victimes du féminicide et les groupes locaux qui le dénoncent. La mission avait aussi pour objectifs de vérifier la mise en œuvre des recommandations émises par les diverses organisations ayant enquêté sur le cas, de concrétiser des pistes d'appui et de faire pression sur les autorités locales pour que cessent le féminicide et l'impunité. Marie-Hélène Côté, qui faisait partie de la délégation, rapporte ici quelques éléments marquants.

On assiste à un véritable féminicide à Ciudad Juárez : en dix ans, on a retrouvé plus de 350 cadavres de femmes âgées de 12 à 25 ans, violées, torturées et horriblement mutilées et plus de 500 jeunes femmes sont portées disparues. Malgré la campagne de désinformation et la guerre des chiffres menées par les autorités, au-delà de la manipulation des causes de décès, il apparaît clairement qu'il ne s'agit pas de meurtres isolés ou reliés au crime organisé, mais plutôt de crimes violents visant les femmes et dont l'ampleur justifie l'appellation de féminicide et de crime de l'État.

L'État mexicain est en effet coupable de ne pas avoir rempli ses responsabilités d'assurer la sécurité, l'intégrité et le droit à la vie de ses citoyennes. Durant les premières années du féminicide particulièrement, et encore maintenant, les autorités se sont appliquées à minimiser le problème et à nier que la violence puisse être liée au genre des victimes. On disait que les disparues et les femmes assassinées étaient des prostituées, fréquentaient de mauvais endroits ou alors qu'elles avaient été victimes de crimes passionnels. Ensuite, gouverneurs et procureurs y sont allés de leurs commentaires sur les mini-jupes et les pantalons trop serrés des jeunes femmes, leur émancipation et leur vie sociale, affirmant qu'on « ne peut sortir sous la pluie sans se faire mouiller »…

Sans doute espéraient-ils justifier ainsi leur négligence évidente et leur incompétence à intervenir. Dans une société mexicaine encore profondément machiste et tolérante envers les violences faites aux femmes, les discours misogynes ont semé le doute dans les esprits pendant un temps. Puis, la société civile a commencé à recenser elle-même les mortes et à se rendre compte que celles-ci n'étaient pas mêlées au crime organisé et qu'elles disparaissaient la plupart du temps sur le chemin entre la maison et le travail ou l'école.

Zone de non-droit

La ville de Ciudad Juárez, dans l'état de Chihuahua, s'étend dans le désert à la frontière avec El Paso, au Texas. Elle vit de l'économie informelle, de l'économie locale et de l'économie délocalisée des multinationales ; elle dresse fièrement son identité mexicaine contre la « frontière de cristal » tout en rêvant de briller exactement comme les villes qui la narguent de l'autre côté… Elle abrite, entre autres, petits restos mexicains familiaux et chaînes américaines de restauration rapide, bars sordides (cinq bars pour chaque école) et endroits très luxueux. On y croise chapeaux et bottes « de cow-bow » typiquement norteños, minces sandales et châles colorés des gens venus du sud du Mexique de même que plusieurs complets-cravates et talons aiguilles, apanage des plus fortunéEs ou des nombreux adeptes du mode de vie « à l'américaine ». On y remarque aussi assez rapidement la présence intimidante des narcotrafiquants : de fait, Juárez est le foyer du plus puissant cartel de drogues du Mexique et, de par sa position stratégique, représente un lieu idéal pour la prolifération des trafics de toutes sortes.

Voix dans le désert

En 1997-98, les premières associations de familles des victimes voient le jour. Elles dévoilent une autre version des faits concernant les assassinats et les disparitions de femmes et dénoncent la négligence, le manque de volonté et le mépris des autorités policières, judiciaires et politiques à leur égard ainsi que les irrégularités dans les processus judiciaires. Elles veulent savoir qui a tué leurs filles, elles demandent justice et réparation. Les ONG, syndicats et groupes locaux ne tardent pas à s'associer à leur lutte et bientôt le drame de Juárez traverse les frontières.

Les enquêtes se succèdent : la Commission nationale des droits humains, l'ONU, la Commission inter-américaine des droits humains, Amnistie Internationale et divers groupes de solidarité se rendent à Juárez. Plusieurs hypothèses circulent : des psychopathes et tueurs en série venant peut-être des États-Unis au trafic de femmes ou d'organes, en passant par le tournage de snuff movies (films de pornographie extrême), les rituels sataniques, les « narco-orgies » et l'effet d'entraînement vu l'impunité ambiante. Les entités indépendantes ayant fait enquête refusent d'attribuer tous les cas à une seule hypothèse et dénoncent les arrestations de boucs émissaires. Toutes affirment cependant que ces centaines de crimes violents ne peuvent se répéter sans la complicité des autorités. Témoignages et faits troublants laissent présumer une participation active de la police judiciaire et du gouverneur de l'État de Chihuahua dans les meurtres ou la couverture des coupables. Finalement, en 2003, le gouvernement fédéral admet que le féminicide ne relève pas du droit commun et s'implique enfin dans l'enquête, permettant quelques avancées administratives.

Délégation québécoise

Indignées et préoccupées face à une telle situation, des Québécoises engagées dans la solidarité internationale, le mouvement des femmes et les milieux syndical et universitaire ont créé, il y a plus d'un an, le Comité québécois de solidarité avec les femmes de Ciudad Juárez. En plus d'organiser la délégation, le Comité a entrepris une campagne de sensibilisation du public québécois et des actions de pression politique qu'il poursuit avec le retour des sept déléguées [1]et la diffusion de leur rapport.

Durant son séjour au Mexique, la délégation a rencontré des mères de victimes, des ONG, des groupes de femmes et des syndicats locaux ainsi que des représentantEs des autorités politiques, judiciaires et policières. Elle a aussi accordé plusieurs entrevues aux médias et participé à la grande marche du « V-Day », le 14 février à Juárez.

L'immense fossé entre la société civile et les autorités quant à leurs versions des faits et à la façon de lutter contre l'impunité et la violence envers les femmes a beaucoup marqué les déléguées. Par exemple, les autorités rencontrées assuraient qu'il n'y avait plus de disparitions ni d'assassinats depuis un an, alors que des mères et des représentantEs d'ONG affirmaient le contraire : un corps a même été retrouvé en janvier 2004, portant les mêmes signes de violence. Il existe une profonde méfiance des gens envers les autorités et, par conséquent, les familles ne signalent plus les disparitions et les ONG ne partagent plus leurs informations avec les autorités.

De plus, puisque le cas de Juárez est hautement politique, les discours des autorités se contredisent et reportent les blâmes sur leurs prédécesseurs et opposants politiques. Les groupes locaux aussi sont divisés, autour des stratégies et du financement, mais aussi par l'action des autorités qui créent et alimentent en partie ces divisions. Compte tenu de cela et de la désintégration du tissu social de Juárez, c'est un grand défi de travailler avec tous les acteurs de la problématique et de coordonner les efforts. Tous partagent tout de même l'objectif que cessent le féminicide, l'impunité et la peur collective de ne pas rentrer chez soi. Les groupes s'entendent aussi sur l'importance de poursuivre ici l'éducation et la pression politique. En solidarité, nous devrons demeurer vigilantes et actives.

[1] Cette délégation était composée de Rita Acosta, Diane Bourgeois, Gisèle Bourret, Claudette Carbonneau, Marie-Hélène Côté, Martine Forand Marie-France Labrecque.

Marie-Hélène Côté

Il est fini le temps des messies

André Corten, Mouloud Idir — 2008-07-15T18:01:34Z

Un regard original sur la situation politique haïtienne à partir de la réflexion d'un observateur de ce pays depuis plus de 20 ans : le politologue André Corten, professeur au Département de science politique de l'UQAM et membre du Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine [1].

À bâbord ! – On vient, en Haïti, de célébrer le bicentenaire de l'indépendance de 1804. Les masses haïtiennes le vivent dans une misère absolue au point où cette dernière est le lot quotidien de plus de 80 % de la population. Quels commentaires vous inspire cette situation et surtout comment a-t-on pu y aboutir ?

André Corten – La question qui est indirectement posée est celle de savoir si la révolution anti-esclavagiste a induit des rapports politiques en rupture avec la logique coloniale. Pourquoi les nouveaux rapports institués après l'indépendance ne sont pas en lien avec la charge symbolique que cet événement historique à portée universelle représente dans l'imaginaire politique de ce pays ?

Les causes sont à la fois internes et externes. Haïti, pour obtenir la reconnaissance internationale de son indépendance, a dû payer une dette qui, aujourd'hui encore, fait l'objet de contestation de la part du président Aristide qui demande en fait que la France restitue les sommes énormes versées à travers le temps par Haïti. Cela, combiné aux types de rapports économiques introduits par le colonialisme, a prédisposé l'économie du pays dans la logique des veines ouvertes, pour reprendre la formule d'Eduardo Galeano : une économie exsangue et extravertie.

Au niveau interne, l'élite haïtienne est très rapidement entrée dans le complexe du « barbare imaginaire ». Complexe qui débouche sur une forme de mimétisme un peu baroque, à l'exemple du roi Christophe qui, au début de l'indépendance haïtienne, se construisit un palais, s'entoura d'une cour et alla jusqu'à s'habiller à la mode de Versailles. Cet ancien esclave libéré devenu roi poussa au radicalisme son mimétisme du caractère de l'Occidental.

ÀB ! – Après l'indépendance, l'État haïtien a été capté et accaparé par l'élite ascendante, ce qui a eu pour effet, notamment, de marginaliser la grande majorité du peuple haïtien en le reléguant, à ce jour, dans un état de ruralisation. Ce qui a inspiré cette formule de « pays en dehors » à l'anthropologue Gérard Barthélemy pour décrire la situation de périphérisation de la société haïtienne. Partagez-vous ce constat ?

A. C. – La particularité d'Haïti vient du fait que ce pays est tellement en dehors que le processus d'urbanisation n'a pas suivi la même voie que dans les autres pays d'Amérique latine. Ces derniers, il y a 60-70 ans, comptaient en moyenne 75 % de la population en zone rurale, alors qu'aujourd'hui c'est 75 % de la population latino-américaine qui vit en milieu urbain. En Haïti, la situation est demeurée assez stationnaire avec 60 % de la population qui vit en zone rurale. Voilà ce qui correspond à cette image du « pays en dehors ».

ÀB ! – La situation en Haïti est également caractérisée par un rapport particulier entre le politique et le religieux. Le sentiment d'appartenance à un monde commun passe souvent, dans ce pays, par le vecteur de la divinité et du surnaturel. Vous parlez même de contact avec des forces invisibles pour s'intégrer dans la communauté. Comment ces forces sont-elles devenues persécutrices ?

A. C. – S'agissant de la question du religieux, il faut dire que dans une situation de grande misère où le phénomène religieux est toujours prégnant, il y a une sorte de sentiment partagé qui veut que l'on soit victime de forces qui nous persécutent. Sentiment qui concerne et atteint un grand nombre qui vit dans cette logique de forces persécutrices du mal. Cela rend évidemment la communication très difficile sur la scène politique à cause de la tendance systématique à diaboliser l'adversaire et, à partir de ce moment, il devient ardu d'imaginer l'établissement d'une classe politique qui accepte le débat public et l'institution de barrières qui fixent l'acceptable et l'inacceptable dans une société. La classe politique ne s'établit pas en Haïti parce que justement ces forces persécutrices entraînent les gens à parler en termes de diabolisation, à l'instar d'Aristide qu'on décrit comme un nouveau Duvalier.

ÀB ! – Pensez-vous que l'opposition civile, que l'on désigne sous le nom de Groupe des 184 et qui s'agglutine au discours de la société civile, peut instituer un type nouveau de rapports politiques ?

A. C. – Disons d'abord que l'opposition est constituée de la Convergence, un regroupement très hétéroclite de partis, certains de gauche, d'autres duvaliéristes. Il semble que la société civile en Haïti soit davantage une sorte d'artifice et de fiction qui joue sur le désarroi populaire pour se légitimer. Ce qui ne veut pas du tout dire qu'il n y a pas objectivement de raisons de lutter contre Aristide. Je veux seulement mettre en relief les bases fallacieuses du discours sur la société civile [2].

ÀB ! – L'imaginaire politique haïtien semble travaillé par le prophétisme dans son effort de libération. Quel est le rôle d'Aristide à cet égard ? Pendant une très longue période en Amérique latine on a pu assister, au travers du discours de la théologie de la libération, à une espèce de politisation du religieux. Le discours aristidien, comme le montre très bien Marie-Christine Doran [3], semble plutôt procéder à une théologisation du politique.

A. C. – C'est-à-dire que le prophétisme ne joue plus. Ce dernier est lié à l'essor d'un certain mouvement social qui s'est renforcé, avec des hauts et des bas, de 1982 à 1994, jusqu'au retour d'Aristide qui a été obtenu grâce à la mobilisation de gens qui ont risqué leur vie (plus de 3000 tués durant le règne de Raoul Cedras). Cette mobilisation a été catalysée vers l'image d'un prophète qui allait apporter des solutions. Bien qu'illusoire, ce prophétisme était effectif, dans la mesure où les solutions économiques n'étaient pas disponibles. Les gens se mobilisent alors vers une forme politique intermédiaire qui apparaissait comme une solution, sauf qu'en 1994 cette solution s'est d'abord écaillée avant de tomber en décomposition.

ÀB ! - Devant ce constat cinglant fait d'absence de perspective et de solution, il existe une prolifération d'un discours technocratique arrimé autour de l'aide internationale. Quel constat général doit-on tirer des différentes positions (Union européenne, Caricom, Canada, États-Unis) à cet égard en connaissant les rouages de la coopération internationale et des effets induits par un traitement technique de la question de la pauvreté ?

A. C. – Il faut commencer par dire qu'il y a un peu plus d'un milliard de dollars qui a été accordé à ce pays à titre d'aide au développement, et il est scandaleux que la population n'en bénéficie pas outre mesure. Si vous me permettez, le fait qu'Haïti ne s'endette pas du fait de sa situation actuelle est un peu consolant comparativement à d'autres pays. Tout ne se résume donc pas en termes d'aide ou de refus d'aide.

On peut également dire qu'il n y a pas en Haïti de solution économique, et je dirais même que le retour d'Aristide n'était pas principalement motivé, du moins chez ses parrains, pas un respect de la démocratie, mais plutôt par la volonté de contenir un afflux de boat-people aux États-Unis. À défaut de pouvoir s'introduire dans des pays comme les États-Unis et le Canada qui ont largement les moyens de faire preuve de générosité – ce qui n'est évidemment pas une solution – les Haïtiens sont obligés d'aller en République Dominicaine, pays qui ne dispose pas de moyens comparables à ceux des pays du Nord. Leurs conditions dans ce pays sont souvent celles d'extrême exploitation et de totale dépossession. Situation qui doit nous inviter à prendre la mesure de la déshumanisation dont souffre près du quart de la population mondiale, du fait de la nature de l'économie mondialisée dont nous sommes les artisans et que nous acceptons.

ÀB ! – Que voyez-vous comme solution pour dénouer l'impasse actuelle ?

A. C. – Il y a ceux qui disent qu'Aristide doit terminer son mandat par respect pour les règles procédurales de la démocratie, il s'agit notamment de la position américaine, et ceux qui disent qu'il doit partir du fait de la non amélioration de leurs conditions de vie. Quoi qu'on en dise, la démocratie ne peut se réduire à son minimalisme procédural. L'Amérique latine regorge d'exemples de pays nous invitant à prendre la mesure de la misère et de l'impunité persistantes tant la démocratie est réduite à une conception restreinte. C'est largement le cas dans la période actuelle dite de consolidation de la démocratie après la phase dite de la transition démocratique. La théorie démocratique et tous les démocrates doivent prendre acte de cet état de fait.

ÀB ! – Vous n'êtes donc pas du tout sûr que la démocratie découle automatiquement de la désintrication du politique et du religieux. Que dire là-dessus à la lumière de l'exemple haïtien ?

A. C. – La population haïtienne vit courageusement cette situation de misère absolue. Il y a un certain nombres d'imaginaires religieux qui lui permettent de tenir debout sans, pour autant, s'offrir comme une solution politique. C'est une donnée fondamentale. On a l'impression qu'Haïti est dans le désespoir total, mais ce n'est pas connaître la dignité des Haïtiens qui est en partie composée d'imaginaires religieux.

ÀB ! – Votre mot de la fin ?

A. C. – Je crois qu'il est important qu'on produise par soi-même des analyses pour s'orienter devant des situations qui justement paraissent désespérées, mais le désespoir n'est jamais la réponse finale à une situation, aussi dramatique soit-elle.

Voir en ligne : Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine

[1] Ce groupe de recherche s'intéresse notamment au rapport du religieux et du politique.

[2] Lire l'article d'André Corten, « Société civile de la misère », dans Chemins critiques : Revue haïtiano-caraïbéenne, vol. 4 no 1, sept 1998, p. 7-30.

[3] Marie-Christine Doran, Un exemple de théologisation du politique, in André Corten, Viviana Fridman, Anne Deret, Marie-Christine Doran, Le discours du romantisme théologique latino-américain, Montréal, Ciadest, no 21, 1996, p. 107-125.

Entretien réalisé par Mouloud Idir