Revue À bâbord !

Comment se vit l'éducation populaire autonome ?

Johanne Arseneault — 2020-03-29T19:39:25Z

Pour illustrer concrètement une démarche d'éducation populaire portée par la base, À bâbord ! a sollicité l'organisme communautaire Atout-Lire. Ce groupe populaire œuvre en alphabétisation depuis 1982 et il est né des besoins exprimés par des membres du Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur à Québec.

Dans ce quartier, la population est touchée par des conditions socioéconomiques précaires. La qualité de vie d'un grand nombre de gens est amoindrie par la pauvreté, l'exclusion du marché du travail et la non-représentation politique. Pour s'attaquer à ces enjeux, le milieu communautaire possède plusieurs outils dans son travail avec les populations afin d'améliorer leurs conditions de vie. L'éducation populaire autonome (ÉPA) est le moyen privilégié, car celle-ci consiste en une démarche de conscientisation et d'action visant à changer la société. Chez Atout-Lire, l'ÉPA est à la base des choix d'orientation et d'actions. Pour cet organisme, l'objectif de l'action communautaire autonome est essentiellement la transformation de la société et non l'adaptation des personnes à des conditions de vie injustes. En ce sens, l'ÉPA est un processus collectif qui permet le passage du « Je » au « Nous », passage nécessaire afin de créer une société réellement démocratique, plus juste et plus solidaire. Cette approche nécessite de s'appuyer sur les capacités réflexives des personnes qui vivent concrètement les inégalités et les injustices, car ce sont d'elles qu'émergent les propositions de changement et les actions nécessaires à cette transformation sociale.

Ainsi, la première étape d'une démarche d'ÉPA est de partir des préoccupations des gens qui fréquentent les groupes communautaires. L'ÉPA repose aussi sur un lien de confiance entre les personnes impliquées. Il faut prendre le temps de se connaître et s'engager à travailler sur la base du respect et de la reconnaissance égalitaire des gens qui participent. Au fil des échanges, une prise de conscience émerge autour d'un enjeu vu comme individuel (par exemple : la santé) et qui est ensuite situé dans son contexte social. Dans un comité de travail, les déterminants sociaux de la santé sont soulevés et discutés. C'est le passage du « Je » au « Nous ». Finalement, ces réflexions poussent à agir. À Atout-Lire, un comité a créé des outils qui serviront à animer des ateliers sur la santé qui permettent les échanges et les pistes d'actions sur les enjeux sociaux ainsi que sur les nécessaires solidarités. C'est l'aboutissement d'un processus d'éducation populaire : le passage du « Nous » à l'action collective.

L'autrice est animatrice chez Atout-Lire.

Photo : manifestation en réaction à la fin du financement du Festival Expression de rue, 2017 (André Querry).

Luttes antiracistes et autochtones

Mélissa Mollen-Dupuis, Will Prosper — 2020-03-29T19:33:36Z

Des espaces communautaires en lutte !

Dans les communautés les plus démunies et les plus colonisées du Québec se constituent des organisations communautaires qui sont aujourd'hui des piliers essentiels dans la lutte pour la justice sociale.

De fait, plusieurs de ces groupes luttent pour les droits des communautés autochtones et des communautés racisées. Ces mouvements travaillent sur des enjeux de pauvreté, de féminisme et de changements climatiques. Ils sont quotidiennement au front, souvent sans moyens financiers, et uniquement grâce au temps et à l'énergie des militant·e·s qui s'y activent.

Ces organismes jouent un rôle politique important en pointant le racisme systémique dont font l'objet ces communautés et en faisant avancer tout le Québec sur des enjeux de justice sociale. Ces groupes qui osent décrier l'exclusion et le néo-colonialisme parlent véritablement d'inégalités sociales et économiques, car exiger une justice sociale pour les plus marginalisés bénéficiera non seulement à ceux-ci, mais à l'ensemble de la population québécoise. Ils font entre autres évoluer le discours féministe vers une perspective intersectionnelle qui vise non pas à diviser, mais à se solidariser pour ne laisser personne derrière.

Par exemple, le collectif Hoodstock est devenu au fil du temps une véritable pépinière de militant·e·s qui portent ces luttes. Né il y a 10 ans dans un des quartiers les plus pauvres du Canada, ce groupe s'est constitué à la suite de la mort de Fredy Villanueva abattu par un policier de Montréal. Ils et elles innovent avec des projets créatifs proposés par et pour la communauté et proposent aussi un modèle de société où l'on refuse d'échapper qui que ce soit à travers les mailles du système. Dans un autre ordre d'idée, l'initiative de consultation publique nationale sur le racisme systémique conduite de manière indépendante et autonome par des citoyen·ne·s est la preuve que ces mouvements antiracistes sont des fers de lance pour une plus grande justice sociale au Québec.

L'organisation communautaire portée par les centres d'amitié autochtone est un autre exemple des luttes pour la justice sociale. Elle porte dans ce cas sur les conséquences des politiques d'isolement et d'assimilation des populations autochtones qu'a mis de l'avant le gouvernement du Canada, notamment avec la Loi sur les Indiens. Ces politiques ont placé ces communautés dans un vaste trou noir culturel. Grâce à ces organismes communautaires, plusieurs personnes ont pu réussir la transition entre les communautés et les grandes villes. L'isolement, l'inaccessibilité des services ou d'un logement, l'absence complète de référents culturels ou même la barrière linguistique rendaient impossible l'accueil des citoyen·ne·s autochtones au sein des villes. Les centres d'amitié ont permis aux personnes qui cherchaient à s'établir en milieu urbain non seulement d'y trouver un point de départ, mais une communauté semblable à celle qu'elles laissaient derrière. Ce mouvement agit aussi pour défendre leurs droits, leur sécurité, leur langue et leur culture. Il s'agit d'un repère nécessaire pour une des populations les plus déplacées au Canada. Ces centres sont des filets de sécurité pour les personnes qui affrontent un nouveau milieu qui peut leur être hostile.

Au-delà de ces deux exemples, le travail de nombreux collectifs et organismes permet à des communautés isolées de s'organiser par et pour elles-mêmes. Ces groupes sont nés de la volonté des communautés racisées de répondre au besoin d'une égalité et d'une équité effective des droits. Ils sont certes marginalisés par l'absence de financement et l'invisibilisation de leur travail, mais ils sont tout aussi importants et légitimes que le reste du tissu communautaire traditionnel. Né des besoins de la communauté et porté par elle pour défendre les droits sociaux des personnes qui la composent, n'est-ce pas là l'essence du milieu communautaire ? Celui-ci gagnerait aujourd'hui à être solidaire de ces mouvements.

Communautaire et féminisme : espace d'égalité pour un monde juste

Amélie Lafortune-Lauzon — 2020-03-29T19:28:07Z

Les garderies populaires devenues des CPE, des maisons de la famille devenues des organismes communautaires, des groupes d'entraide devenus des centres d'éducation populaire. Des idées ayant émergé de groupes de femmes soucieuses de répondre aux besoins des familles, du quartier, du village, de la région, du Québec tout entier. C'est aussi ça, le mouvement communautaire québécois qui s'est bâti depuis les années 1960.

Le mouvement des femmes s'étant déployé en même temps que le mouvement communautaire, difficile de ne pas les imbriquer l'un dans l'autre. Tous deux revendiquent égalité, équité, justice. Ensemble, ils réclament de meilleures conditions de vie pour les personnes, individuellement et collectivement. Aujourd'hui encore, le mouvement communautaire autonome est composé de salariées à 85 %. Des travailleuses, des chômeuses saisonnières, des mères, des citoyennes, des locataires, des proches aidantes, des consommatrices, des contribuables.

Il s'agit aussi pour elles d'un espace social à investir pour faire avancer leurs revendications féministes. Les luttes pour le progrès social passent par les luttes pour l'amélioration de leurs conditions ainsi que celles des personnes qui leur sont chères. À travers le temps et les pressions politiques, la reconnaissance du mouvement communautaire a ainsi contribué à donner des leviers aux travailleuses pour améliorer leur sort : assurances collectives, régime de retraite, articulation travail-famille. La travailleuse communautaire que je suis, avec son chapeau de triple maman et de soutien familial, est bien contente de pouvoir compter sur des journées pour responsabilité familiale, des congés de « santé mentale » quand la soupape de la charge mentale et des doubles shifts explose. Je suis aussi bien contente de mon horaire flexible qui me permet de rencontrer la prof de mon plus vieux au milieu de l'après-midi.

Comme travailleuses du communautaire, nous luttons pour l'amélioration du sort du monde, et comme femmes, nous sommes la moitié du monde ! Le féminisme, c'est la quête de l'égalité entre les êtres humains, à travers une plus grande justice sociale. Il va donc de soi que le milieu communautaire soit traversé et porté par les valeurs féministes. Et comme le communautaire est l'un des espaces dont nous nous sommes dotés pour créer un monde juste, une évidence s'impose à mes yeux : le communautaire est féministe et le féminisme est communautaire.

L'autrice est travailleuse communautaire.

Photo : victoire pour le droit à l'avortement, 1988 (André Querry).