Revue À bâbord !

Cachez ce racisme systémique que nous ne saurions voir

Bochra Manaï — 2019-02-28T18:37:10Z

Dès le printemps 2016, une pétition était lancée demandant au gouvernement du Québec de faire la lumière sur l'enjeu du racisme systémique dans les institutions publiques et dans l'ensemble de la société. En mettant de l'avant le fait que « le racisme systémique a notamment pour effet d'appauvrir, de judiciariser, de stigmatiser et d'exclure des citoyennes et des citoyens », la démarche a permis d'opérer un changement de vocabulaire en attendant que les pratiques changent aussi.

Initiée par quatre personnes aux trajectoires militantes et politiques diverses, cette pétition a été déposée en septembre 2016 et elle s'est basée sur une coalition rassemblant plusieurs dizaines de membres. Parallèlement à cette demande de consultation publique sur le racisme systémique présentée aux acteurs politiques et qui s'est déployée dans l'espace public et médiatique, une Table de concertation contre le racisme systémique (TCRS) s'est mise en place autour d'acteurs du communautaire, des associations, des syndicats et des chercheurs durant l'année 2016. Même si certaines associations faisaient partie à la fois de la TCRS et de la Coalition, l'objectif des deux mouvements n'était pas le même. Le premier avait pour objectif d'ancrer le racisme systémique au sein de la conversation publique, tandis que le second souhaitait établir une structure durable qui pourrait permettre de transformer les pratiques institutionnelles sur ces questions, par exemple dans les écoles.

Itinéraire politique d'une consultation

Au mois de mars 2017, alors que plusieurs voix se sont jointes au concert de demandes, le gouvernement Couillard annonce la mise en place d'un « comité- conseil » de travail qui établira la forme que prendra la consultation. Un groupe d'expert·e·s et de militant·e·s a donc été convoqué pour mener une réflexion sur la forme et les différentes étapes de mise en place. Même si l'existence de ce comité- conseil permet de mieux baliser la tenue de la consultation, sa nécessité semblait se perdre dans les méandres des détails, tous plus nécessaires les uns que les autres. Ce comité présentait plusieurs écueils : le premier réside dans l'invitation de personnes opposées à la tenue d'une commission, un autre est le consensus autour de la tenue d'une consultation et non d'une commission.

Au fil des mois, ce projet de consultation-commission a subi plusieurs glissements qui peuvent en expliquer l'issue. D'abord, la demande initiale, même si un flou persistait sur la forme, souhaitait mettre les projecteurs sur la production et la reproduction du racisme dans les institutions publiques. En travaillant ainsi, ce sont le système de justice et les prisons, les écoles, les universités, les forces de l'ordre et la fonction publique qui auraient passées sous la loupe de la commission afin d'en analyser les pratiques et proposer des recommandations.

Or, le fait que la forme se soit finalement cristallisée autour d'une « consultation » a été un instrument utilisé politiquement et médiatiquement par l'opposition parlementaire pour contrer ce projet. On peut sans conteste douter de la sincérité des libéraux dans la démarche et critiquer leur instrumentalisation de la diversité culturelle de la population québécoise ainsi que des enjeux de discrimination raciale. On peut également douter des critiques du Parti québécois et de ses propositions d'action puisque, trois ans plus tôt, il menait une consultation publique autour d'une soi-disant « Charte des valeurs » qui allait achever de fracturer la société, après que la crise des accommodements raisonnables eut initié sa fragmentation.

Le deuxième glissement s'est concentré autour de la logistique de cette commission-consultation. Très tôt dans le processus, le gouvernement s'est délesté de la charge de travail en la déléguant à des organisations choisies en très peu de temps et qui allaient recevoir un financement dérisoire pour une tâche colossale : organiser, consulter, analyser, rédiger et recommander. Ensuite, le dialogue politique et médiatique autour du racisme systémique s'est affaissé et le projet de consultation-commission a avorté au moment où plusieurs disaient qu'il conduirait à « faire le procès des Québécois ». Ce deuxième glissement a transformé l'enjeu de société du racisme systémique en problème d'« amour » des Québécois·es. Cette stratégie qui vise à parler de racisme moral ou individuel plutôt que de racisme des institutions a déjà été appliquée dans des pays comme la France, éteignant les velléités militantes et niant toute forme de racisme d'État.

Enfin, en 2017, les initiatives politiques projetées semblaient généralement servir les élections provinciales de 2018. Or, utiliser l'enjeu de la discrimination comme un instrument électoral n'a pas été un gage de victoire pour le Parti libéral, ce qui peut expliquer le changement total de discours après la défaite électorale dans la circonscription de Louis-Hébert, remporté par la CAQ. Le gouvernement a fini par jouer à un jeu dont les règles ont changé en cours de route : transformer la consultation in extremis en « Forum sur la valorisation de la diversité et la lutte contre la discrimination ».

Une convergence historique

Force est de constater que le gouvernement Couillard s'est désisté de sa responsabilité sociale d'égalité des chances et d'équité entre les citoyen·ne·s. En agissant de la sorte, le gouvernement semble montrer qu'il ne comprend pas la gravité de l'enjeu du racisme et qu'il nie aux personnes racisées la capacité de former une « communauté ». Face au repli du politique, la réponse du milieu communautaire ne s'est pas fait attendre. Les organismes concernés par la consultation ont choisi plusieurs voies : le boycottage, le maintien des consultations entamées avec une critique du gouvernement, la tenue des consultations malgré le changement de posture du gouvernement. Les organisations ont tenté, chacune avec leurs valeurs propres, de mener des consultations, lorsqu'elles s'étaient engagées à le faire, dans le plus grand respect des individus vivant le racisme.

La seule réponse possible devient la collectivisation de la lutte antiraciste, qui peinait jusque-là à être cohésive. La TCRS est devenue par le fait même le véhicule approprié pour accueillir les organisations souhaitant réellement prendre l'enjeu du racisme systémique par les cornes. Par un beau et froid samedi de novembre, réunis en assemblée générale extraordinaire, une grande majorité de membres de la TCRS ont exprimé leur tristesse, leur déception et leur sentiment de trahison face à la volte-face du gouvernement. Avec des divergences de positions, inévitables et nécessaires dans les espaces de concertation, la réunion des organisations féministes, antiracistes, des mouvements progressistes, des syndicats, des chercheurs·euses, des organisations noires ou musulmanes et de tous les milieux qui travaillent au quotidien avec la réalité des discriminations, devenait un moment historique. Rassemblées par la conviction que le Québec était une société méritant mieux qu'un déni politique du racisme qui mine la vie de nombres de Québécois·es, les organisations se sont retroussé les manches. Elles partagent le sentiment que le travail ne fait que commencer et qu'il faut rassembler toutes les bonnes volontés antiracistes pour mener à bien une consultation-commission autonome et indépendante qui travaillerait durablement sur le racisme systémique au Québec, et ce, au début de 2018. Le gouvernement a ainsi offert aux mouvements sociaux – bien malgré lui – le meilleur cadeau : radicaliser le mouvement antiraciste au Québec.

L'autrice est chercheuse post-doctorale à l'Université de Montréal.

Photo : Manifestation du 12 novembre 2017, à Montréal (Réal Michaud).

La Meute. Propagande de guerre

Xavier Camus — 2019-02-28T18:32:11Z

Qu'est-ce que La Meute ? Tentons ici un portrait-robot de cette organisation emblématique de l'extrême droite québécoise, à travers l'examen attentif de ses origines, son discours, sa structure, sa composition et son fonctionnement. Un examen qui suppose de déceler correctement les liens entre actualité nationale et politique internationale.

Ce n'est pas un hasard si le plus important groupe québécois d'extrême droite fut fondé par d'ex-militaires des Forces armées canadiennes, ayant baigné, des années durant, dans la propagande de l'ère post-11 septembre 2001. La Meute peut être conçue comme un dommage collatéral des guerres au Moyen-Orient qui, au fil des campagnes de propagande instillant l'islamophobie, ont conduit ses fondateurs à transposer au Québec des luttes au « djihadisme » menées ailleurs. L'islamophobe accompli·e se représente les musulman·e·s comme étant l'altérité absolue : des êtres sans moralité, barbares, brutaux, inconciliables avec la civilisation – bref, des ennemis.

Cette islamophobie rampante, ayant pris son envol depuis les attentats du 11 septembre 2001, fut notamment instrumentalisée à des fins de propagande de guerre par nos élites occidentales. Guerres et interventions en Afghanistan, en Irak, en Afrique du Nord, en Syrie… La diabolisation des arabo-musulman·e·s ne cesse d'avoir son utilité sur le plan de la politique étrangère, en nourrissant une industrie de la peur fort lucrative pour le complexe militaro-industriel et sécuritaire, en facilitant l'ingérence dans des pays souverains.

Fondation de La Meute

Lors d'une entrevue accordée à André Pitre, Patrick Beaudry, le cofondateur de La Meute, estime que leur expérience militaire octroie aux géniteurs de La Meute une certaine supériorité de vue que ne possède pas le commun des mortels : « Suite à des événements en Europe et à la montée en puissance de Daesh […] on se demande ce qu'on pourrait bien faire […] On veut sauver le monde ! On élabore le projet de Meute qui était vraiment de réveiller les gens, les éduquer, parce que l'on se rend compte que ce qui se dit dans les grands médias n'est pas la réalité que nous on a connue. On est allé se péter la gueule à différentes places dans le monde […], on est des militaires, je pense qu'il n'y en a même pas un qui n'était pas militaire dans la gang. »

La « cause » mise de l'avant par l'organisation naissante sera donc de protéger la nation contre la soi-disant islamisation de nos terres. Leur site web met en garde contre l'islam radical qui menacerait « l'avenir de nos enfants » et des cours d'auto- défense sont offerts aux femmes souhaitant se prémunir contre d'éventuelles agressions sexuelles de la part de migrants.

Des réseaux sociaux au monde réel

Bien que la formation d'extrême droite ait tout d'abord été dirigée par d'ex- militaires rêvant de luttes à l'islamisme, il faut garder en tête que, depuis sa création en octobre 2015, il s'agit essentiellement d'un simple groupe Facebook. Des milliers d'internautes se sont joint·e·s à l'aventure en un seul clic, donnant ainsi l'impression d'une croissance fulgurante ; aucune cotisation ou carte de membre n'étant requise.

Les chefs ont imposé une structure hiérarchisée de type militaire, qui fonctionne sous la forme d'une chaîne de commandement : les ordres ne se discutent pas. Une classe de « Gardes » fut ainsi instituée pour relayer les ordres du Conseil (l'exécutif) et surtout pour garantir la modération de leurs pages Facebook. Les principaux chefs ne sont pas élus par les membres, ils sont plutôt répartis selon leur rôle dans l'administration de « La Meute inc. », qui fut au départ un OSBL. En l'absence de mécanismes démocratiques, les chefs se trouvent démis par l'entremise de putschs internes, qui surviennent sporadiquement.

En 2015 et 2016, des rencontres ont eu lieu entre chefs et hauts militants afin de coordonner le mouvement. Mais ce n'est qu'en 2017 que la formation s'est sérieusement attelée à prendre d'assaut le monde réel, lors de trois manifestations marquantes : celles du 4 mars contre la motion 103 qui condamnait l'islamo- phobie, mais sans pouvoir juridique contraignant ; celle du 20 août contre l'immigration dite, à tort, « illégale » ; puis celle du 25 novembre contre la Commission sur le racisme systémique.

Parallèlement à ces manifestations, la formation haineuse s'est bien sûr immiscée dans de multiples événements locaux, multipliant les petits coups d'éclat, en s'impliquant notamment dans une campagne opposée à un projet de cimetière musulman à Saint-Apollinaire.

La nouvelle direction de La Meute

Depuis l'arrivée au pouvoir du président Trump, les islamophobes d'Amérique du Nord se montrent de plus en plus décomplexé·e·s. C'est dans cette veine que les différentes formations proto- et néo- fascistes québécoises n'hésitent plus à afficher leurs « valeurs » dans l'espace public. Le grand manitou actuel des Meutonnes et Meutons est un dénommé Sylvain « Maikan » Brouillette, dont le principal atout repose sur sa propension à vouloir contrôler l'image de l'organisation, de sorte qu'elle puisse paraître socialement acceptable. M. Brouillette avait auparavant façonné ses talents de porte-parole en tant que propriétaire de sa société Autodesign, à Saint-Agapit, et en organisant des courses amatrices de Nascar.

Si La Meute prétend se battre pour la liberté d'expression, M. Brouillette impose en fait la fermeture de la section commentaires sur leur groupe public et muselle ses membres lors des manifestations, allant jusqu'à interdire l'usage de pancartes personnelles. Il tient à ce que les slogans racistes ne soient pas entendus… La Meute paraît donc « disciplinée », alors que sa nature islamophobe ne fait pourtant aucun doute lorsque les langues se délient. Le paraître est toutefois essentiel à sa survivance en contexte québécois, ce pourquoi bien des médias se laissent berner.

Le 20 août dernier à Québec s'est opéré un important tournant dans la courte histoire de l'organisation : l'intervention de militant·e·s antifascistes a forcé la troupe meutonne à se cantonner dans un stationnement durant tout l'après-midi. Quelques manifestant·e·s anti-immigration ont d'ailleurs été pris à partie physiquement. À la suite de cette journée éprouvante, La Meute a développé une véritable peur bleue des « antifas », qui ont cherché à les « recomplexer ». Pour surmonter sa peur, La Meute allait désormais tisser des alliances avec nombre de formations d'extrême droite rivales telles la Storm Alliance, Atalante, les Soldiers of Odin, III% et le Front patriotique du Québec. Toutes ensemble pour affronter le nouvel ennemi juré, « l'Antifa ».

Si cette crainte obsessive des anti-fascistes semble avoir donné un certain répit aux minorités racisées, confessionnelles et immigrantes, les groupes xénophobes poursuivent de plus belle leur démarche belliqueuse sur les médias sociaux. À titre d'exemple, La Meute et la Storm Alliance ont rapidement bondi sur une « fake news » de TVA Nouvelles pour annoncer une manifestation le 15 décembre dernier afin de troubler la période de prières dans des mosquées de Côte-des-Neiges, à Montréal. L'affaire fut heureusement démontée peu avant le rassemblement.

Le vrai nombre de La Meute

La Meute est une organisation en perpétuelle reconstruction. Les chefs changent, la base est aussi en constante mutation. Dans cet appareil hiérarchisé, seules les personnes au sommet peuvent engranger quelques dollars – tirés des dons en argent et de la vente de produits dérivés – et jouir de leur poste de pouvoir. Les dirigeants profitent d'un prestige et d'une autorité assimilables aux gourous de secte.

Les membres à exploiter peuvent se chiffrer à quelques milliers, alors que la formation ne compterait en fait qu'environ 400 véritables militant·e·s. Ils ne sont donc pas 60000 comme le prétend le porte- parole, mais à peine quelques centaines. Les autres sont soit des partisans plus passifs, soit des personnes curieuses ou qui ont été ajoutées au groupe secret à leur insu.

Affaiblie par les crises internes qui l'affligent au fil des mois, La Meute trouve toujours le moyen de rebondir pour mettre de l'avant cette « cause » qui lui est si chère. Laquelle ? Elle s'est persuadée que les 3% de personnes de confession musulmane vivant au Québec représentent la plus grande menace de notre siècle. Que cette communauté minoritaire, ayant peu de poids économique ou politique et étant peu portée au prosélytisme, dominerait le Canada d'ici peu, de sorte que la charia se verrait appliquée d'un océan à l'autre.

Décidément, la nouvelle propagande de guerre initiée dans la foulée des attentats du World Trade Center, ciblant l'« islamisme radical », continue de résonner et de s'amplifier tout autant dans la sphère publique que privée – nos politiciens étant eux aussi fort prompts à s'engouffrer dans les débats identitaires. Les guerres au terrorisme ont généré plus de terrorisme. Elles ont généré l'État islamique, puis leurs croisés d'extrême droite, dont La Meute s'avère un exemple patent. Quand prendra fin ce cycle haineux ?

L'auteur est enseignant en philosophie et blogueur. Caricature par Alex Fatta.

Le Café de la Maison ronde. Un carrefour social pour les Autochtones

Myriam Boivin-Comtois — 2019-02-28T18:26:43Z

Situé au square Cabot, à quelques minutes à pieds du métro Atwater, le Café de la Maison ronde cherche à favoriser la mixité sociale et l'autonomisation des Autochtones. Le projet d'économie sociale est porté par le Groupe communautaire L'Itinéraire (qui publie le magazine du même nom), avec la collaboration de l'arrondissement Ville-Marie.

Les cuisines du Café de la Maison ronde sont nichées dans les anciennes vespasiennes du square Cabot. Une multitude de tables colorées enserrent le petit bâtiment de pierre. Les arbres centenaires du parc font office de toit. Je suis attablée avec Rick Qavavauq (commis), Mélodie Grenier (coordonnatrice) et Charles-Éric Lavery (chef du développement social du Groupe L'Itinéraire). Le parc est bondé de touristes, de travailleurs·euses et d'Autochtones. Il y a quelques années, le tableau aurait été différent.

Charles-Éric Lavery explique qu'auparavant, les résident·e·s du quartier fuyaient le parc. Ceux-ci et celles-ci l'associaient à l'itinérance autochtone et à la toxicomanie. Les élu·e·s ont alors proposé au Groupe communautaire L'Itinéraire de mettre en place un café. L'objectif était de faciliter la mixité sociale dans une perspective d'équité et de progrès sociaux : « L'arrondissement a pensé réaménager le square Cabot au complet pour en faire un endroit convivial où tout le monde peut être ensemble, et non pas en confrontation. Les élu·e·s voulaient un endroit où les gens pourraient se rejoindre et manger », raconte Charles-Éric.

Dynamiter les murs

Mélodie Grenier souligne que le projet permet aussi de déstigmatiser les Autochtones : « Les gens, d'entrée de jeu, quand ils arrivent ici, ils se disent : “OK, c'est un café autochtone, donc je peux poser toutes les questions que j'ai, sans peur d'être jugé, sans tabou.” On les déconstruit, les préjugés, parce qu'on part directement des premiers concernés, qui connaissent leur histoire. C'est donc aussi ça, le rôle de la Maison ronde. »

Charles-Éric ajoute que l'entreprise d'insertion sociale est le seul restaurant montréalais à proposer des plats traditionnels autochtones à saveur contemporaine. On peut y déguster différents sandwichs faits avec de la bannique, des tacos autochtones, des salades trois-sœurs, des madeleines à la bannique, etc. Grâce à ce menu unique, le Café de la Maison ronde permet de faire rayonner la culture autochtone à travers la métropole.

Le Café de la Maison ronde s'efforce aussi de renseigner les Allochtones à l'égard des difficultés rencontrées par les Autochtones. Ainsi, le projet favorise le développement d'attitudes empathiques et cherche à provoquer le désir d'éradiquer les rapports colonialistes envers les peuples autochtones : « D'un côté, il faut aller au-delà des préjugés et dire que les Autochtones à Montréal, ce n'est pas juste de l'itinérance, de la drogue, de l'alcool. Mais d'un autre côté, il faut aussi dire que, oui, ces réalités existent, qu'il faut s'y attaquer. Et on doit le faire en prenant en compte le fait qu'ils vivent des réalités distinctes des Allochtones en situation d'itinérance du centre-ville », renchérit Charles-Éric.

Offrir un rôle informel de pair aidant

Pendant que Charles-Éric et Mélodie me présentent le projet, une femme autochtone s'approche de notre table et vient voir Rick Qavavauq, le commis du café, lui-même autochtone (comme tous les autres commis). Ceux-ci s'entretiennent pendant un moment, puis ils se font une accolade et la dame repart. La même situation se répète quelques minutes plus tard avec une autre femme. Charles-Éric m'informe que le poste de commis de café dote Rick, par la force des choses, d'un statut de pair aidant auprès des habitant·e·s du square Cabot. Ses interventions permettent d'influencer positivement les comportements et les attitudes des siens. Grâce à son rôle, il est en mesure de stabiliser les dynamiques parfois explosives dans le parc.

Renouer avec le marché de l'emploi

Rick m'indique que son poste au Café de la Maison ronde lui permet de se connecter avec son héritage culturel : « It kinda reminds me my grandmother, the time where she taught me how to cook. Everything I do here, it's kind of a coming back. » Aussi, l'expérience au sein du Café de la Maison ronde permet aux participant·e·s de renouer avec le marché du travail : « Avant je suis venu travailler ici, je faisais mes propres projets et je faisais les artisanats, pis je faisais les sculptures de pierre à savon, pis je faisais des conférences un peu partout. Un moment donné, j'ai trouvé ça un peu plate, parce que tu n'as pas vraiment d'emploi stable. Au moins, avec le Café de la Maison Ronde, tous les jours, j'ai un horaire fixe. »

L'entreprise d'insertion est une structure intermédiaire entre l'assistance sociale et l'emploi. De ce fait, les participant·e·s ont l'opportunité de développer différentes compétences en lien avec le marché du travail, et ce, selon une régulation flexible. « Il y a des commis qui ne rentrent pas. Il y en a qui arrivent en retard. La différence entre ici et un autre milieu de travail, c'est ma méthode de gestion, explique Mélodie, la coordonnatrice. Dans mon ancien emploi, si tu avais deux ou trois jours de retard de suite, c'était dommage, mais tu étais renvoyé. On allait trouver quelqu'un qui voulait vraiment être là. Si tu ne rentrais pas travailler pendant une semaine, tu ne revenais pas. Ici, au Café de la Maison ronde, l'objectif c'est de se réinsérer dans le marché du travail. Donc, on donne des chances, mais on explique très bien que si c'était arrivé dans un milieu de travail conventionnel, tu n'aurais plus de travail. »

Par ailleurs, les bénéfices du projet ne se limitent pas aux participant·e·s recruté·e·s. L'entreprise d'insertion a également mis en place une mesure de solidarité visant à accroître l'inclusion sociale des habitant·e·s du square Cabot, soit le « café en attente ». Il s'agit, au moment de passer sa commande, de payer pour un café ou un repas supplémentaire destiné à une prochaine personne qui pourrait en avoir besoin sans en avoir les moyens.

Enjeux liés au projet

Le projet d'économie sociale fait face à deux défis principaux. D'une part, en raison de ses infrastructures extérieures (et donc de l'impossibilité de tenir le Café en activité durant l'hiver), celui-ci a une durée de vie de six mois (de mai à octobre). Comme le rapporte Mélodie, le parcours d'insertion sociale s'échelonne conséquemment sur un trop court laps de temps : « Ça fait vraiment longtemps que tu n'as pas été sur le marché du travail, tu n'as jamais travaillé dans un café de ta vie, tu n'as jamais fait de service à la clientèle, c'est beaucoup de trucs à apprendre sur le coup. Tu dois systématiquement lutter contre le sentiment de “lune de miel” parce que c'est cool, tu as un job. Tu es enfin intégré sur le marché du travail. Mais bang, finalement, tu détestes avoir une routine, du lundi au vendredi. Sauf que, avant même d'avoir dépassé cette étape-là, ton contrat est déjà terminé… » C'est donc, en quelque sorte, un parcours en dents de scie pour les participant·e·s, un éternel recommencement. De ce fait, durant l'expérience de travail, le Café tente de mettre en contact les commis avec des employeurs potentiels (ou encore, s'assure qu'il y ait une suite positive, après).

De plus, la viabilité du projet dépend du soutien de l'arrondissement Ville-Marie : le Groupe communautaire l'Itinéraire, qui permet au Café de la Maison ronde d'occuper leur local sans payer de loyer, est mandaté par la Ville et celle-ci pourrait bien confier à un autre organisme le mandat en question. À cet égard, l'entente initiale avec l'arrondissement prenait fin en 2017, or celle-ci a été reconduite jusqu'à l'été prochain, mais pour une durée encore indéterminée. La survie du projet n'étant donc jamais assurée ; il ne reste plus qu'à croiser les doigts et à espérer que le caractère essentiel de la mission suffise à convaincre les décideurs et décideuses de son importance !

Photo tirée de L'Itinéraire. Crédit : Mario Alberto Reyes Zamora.

Le communautaire en grève !

Valérie Beauchamp — 2019-02-28T18:20:09Z

Le 7 février, les organismes communautaires étaient en grève. Cette journée a marqué le début d'une intensification des mobilisations du milieu communautaire qui se poursuivront jusqu'au dépôt du budget provincial à la fin mars. Pour mieux comprendre leurs revendications et leurs stratégies, À bâbord ! s'est entretenue avec deux délégué·e·s du Front régional de l'action communautaire autonome (FRACA).

D'emblée, Mathieu Francoeur, du Mouvement des personnes handicapées pour l'accès aux services (PHAS), explique que leurs revendications « demeurent les mêmes depuis les dernières années, si ce n'est que la situation s'est grandement détériorée ». À bout de souffle, le milieu communautaire demande un rehaussement de son financement à la mission, lui garantissant son autonomie et l'espace nécessaire pour expérimenter des pratiques d'intervention alternatives. Contrairement aux autres types de financement, celui octroyé à la mission peut être utilisé selon les priorités établies par l'organisme récipiendaire, et non selon des axes prédéterminés par les bailleurs de fonds.

Or, le financement par projet (souvent non récurrent) ou par entente de services (exigeant une reddition de compte importante et dont les axes d'intervention sont prédéfinis) prend toujours plus de place dans les budgets des organismes, mettant à mal l'autonomie des groupes. Dans tous les cas, les financements octroyés sont insuffisants.

Combattre le désinvestissement

Les organismes doivent répondre à des commandes précises et deviennent, bien malgré eux, des sous-traitants d'un État qui en profite pour se décharger de ses responsabilités sociales. En mode survie, plusieurs organismes n'ont d'autres choix que de répondre à ces demandes pour continuer d'exister. Il s'ensuit que les volets de transformations sociales et de mobilisations citoyennes de l'action communautaire autonome sont relégués en arrière-plan. C'est la capacité de toute la société à se mobiliser et à critiquer ses institutions qui est mise à mal par ce sous-financement chronique de l'action communautaire. D'autant plus que les groupes notent une augmentation significative de demandes d'aide en cette ère de compressions tous azimuts, directement imputable aux politiques d'austérité mises en place par les gouvernements successifs des vingt dernières années, qu'ils soient libéraux ou péquistes. De plus en plus de personnes se retrouvent isolées et sans ressources. Les organismes communautaires sont le dernier rempart du tissu social, mais ils ne suffissent plus à la tâche. C'est pour cette raison que cette grève porte aussi sur l'investissement dans les services étatiques, car ce sont d'abord les participant·e·s des groupes communautaires qui souffrent de la perte d'accessibilité aux services.

Les organismes en ont assez de quémander des miettes pour survivre et de constater la dégradation rapide des conditions de vie des populations marginalisées qu'ils accompagnent. Selon les derniers chiffres recensés par les regroupements nationaux, c'est 475 millions de dollars qui manquent pour assurer un financement adéquat des 4000 groupes d'action communautaire autonome. Dans les dernières années, on a vu plusieurs groupes contraints de fermer leur porte par manque de financement. On ne compte plus les organismes qui doivent suspendre leurs activités pour des fermetures estivales.

La grève comme moyen de pression

L'utilisation de la grève comme moyen de pression est relativement nouvelle pour le milieu communautaire : la première interruption de service, de deux jours, s'est tenue au mois de novembre 2015. Comme l'indique Nancy Harvey, du Regroupement des organismes communautaires famille de Montréal (ROCFM) : « On a essayé différentes stratégies depuis les dernières années, avec des résultats mitigés. Donc, un moment donné, on va en essayer d'autres et on s'inspire de ce qui a marché. » De fait, les deux délégué·e·s relient l'introduction de cette stratégie dans le milieu communautaire à la forte influence de la grève étudiante de 2012. Selon Mme Harvey, « il y a un changement de garde qui se fait dans le milieu communautaire. Il y a des plus jeunes qui arrivent et il y en a beaucoup qui viennent du milieu étudiant, donc ça influence les stratégies employées. » D'ailleurs, des votes de grève se sont tenus dans l'ensemble des régions du Québec pour prolonger celle-ci. La proposition faite aux groupes était une grève rotative qui se serait étendue jusqu'au dépôt du budget, et même après, si les revendications du communautaire n'étaient pas entendues. Bien que le palier de 1000 groupes ayant un mandat de grève n'ait pas été atteint, l'idée de grève illimitée fait son chemin dans le milieu.

Or, la grève du communautaire, bien qu'elle s'inspire des luttes étudiantes et syndicales, reste à définir, car le milieu ne partage pas les mêmes réalités que ces autres mouvements. « Ce n'est pas encore clair ce que ça veut dire, la grève du communautaire. C'est encore en construction. L'idée, c'est d'avoir un mouvement de protestation et de perturbation pour augmenter le rapport de force. Il n'y a pas vraiment d'historique de grève générale et il n'y a pas non plus d'historique de campagne unitaire dans le communautaire. On le bâtit à mesure », explique Nancy Harvey. Une différence majeure avec les expériences de grèves syndicales réside dans le fait que le mouvement communautaire ne se place pas en rapport de force avec leur employeur, les conseils d'administration, mais avec son bailleur de fonds, l'État. Il est pris en considération que des mobilisations pour le rehaussement du financement et le respect de l'autonomie font partie de la mission de transformation sociale des organismes. En ce sens, les travailleurs et travailleuses feraient grève avec l'accord de leur conseil d'administration, dans l'optique de se dégager du temps pour s'organiser collectivement avec leurs participant·e·s. De plus, contrairement aux mouvements étudiant et syndical, plusieurs organismes ne peuvent interrompre complètement certains services, car le bien-être des personnes qui les utilisent en dépend.

Il reste donc à inventer collectivement ce que veut dire la « grève du communautaire ». Toutefois, selon les deux délégué·e·s du FRACA, les actions qui prendront place dans les prochains mois témoignent de la volonté des gens d'intensifier les moyens de pression. Les groupes de base ont énoncé leur volonté, dans toutes les régions du Québec, de dépasser les mobilisations ponctuelles et de garder une pression constante sur le gouvernement. De plus, ceux-ci souhaitent construire un mouvement porté par la base avec des actions organisées localement et régionalement.

D'ailleurs, la campagne Engagez-vous !, dans laquelle se sont regroupés les organismes pour faire valoir leurs revendications, était aussi une demande de la base visant à élargir les luttes des organismes en santé et services sociaux pour englober tous les secteurs communautaires [1]. « En termes de masse critique, il faut des moyens pour augmenter le rapport de force, avec une campagne unitaire où tout le monde est là, et non pas séparé par ministères. Les campagnes sectorielles n'ont pas marché. Ça allait de soi d'élargir la lutte pour qu'on soit plus fort. Maintenant, c'est d'aller plus loin tous ensemble », affirme Mathieu Francoeur.

Ainsi, les groupes ont interrompu leurs activités régulières le 7 février pour organiser des actions et des manifestations partout au Québec. Ces mobilisations se poursuivront jusqu'en mars. Si leurs revendications ne sont toujours pas prises en compte dans les plans budgétaires de l'État, les groupes pourraient relancer cette idée de grève générale illimitée. Qui sait jusqu'où cette mobilisation les portera !

[1] Lire Valérie Beauchamp, « Le communautaire contre-attaque », À bâbord !, no 68, février-mars 2017. Disponible en ligne.

Bibliothèques. Enjeux et mutations

2019-02-28T18:15:00Z

Les bibliothèques et les archives ont une si longue histoire qu'elles sont devenues des institutions publiques presque sacrées. Elles n'en demeurent pas moins l'emblème de quatre missions fondamentales : l'accès à l'information, la diffusion de la culture, le partage du savoir et la préservation du passé.

Les bibliothécaires et les archivistes, qu'ils ou elles viennent du monde universitaire, municipal ou communautaire, se trouvent souvent à défendre des visions sociales qui entrent en contradiction avec l'idée que cette institution publique doit demeurer neutre. À notre époque, ils et elles doivent souvent subir en silence les conséquences du néolibéralisme triomphant, qui affectent leur milieu de travail comme le reste de la société.

Aujourd'hui plus que jamais, les bibliothèques sont en pleine mutation. La manière d'accomplir chacune de leurs missions se transforme au contact du numérique et de l'Internet, entre autres. Dans ce dossier, À bâbord ! donne la parole à des praticien·ne·s et penseurs·euses de ce milieu afin qu'elles et ils puissent témoigner des nouvelles pratiques et des changements qui s'opèrent présentement dans les bibliothèques.

Coordonné par Coordonné par Yannick Delbecque, Anne Klein, Aline Crédeville, Olivier Charbonneau, Lëa-Kim Châteauneuf et Sharon Hackett

Avec des contributions de Claude Ayerdi-Martin, Gaëlle Bergougnoux, Collectif de la bibliothèque DIRA, Jean-Michel Lapointe, Marie D. Martel, Michael David Miller, Émilie Tremblay et Annaëlle Winand.

Quand la bibliothéconomie devient critique

Jean-Michel Lapointe, Michael David Miller — 2019-02-28T18:12:25Z

Qu'arrive-t-il à la bibliothéconomie, cet ensemble de savoir-faire disciplinaires qui permet de gérer au mieux toutes les composantes techniques et humaines d'une bibliothèque, lorsque l'on pense son action à partir de la théorie critique ?

C'est ce que nous souhaitons illustrer ici, en explorant les principales ramifications d'un courant de pensée qui, depuis le début des années 2000, ne cesse de prendre de l'ampleur. D'abord et avant tout présent dans le monde anglophone – notamment via la Progressive Librarians Guild et les publications de la maison d'édition Library Juice Press aux États-Unis, ou encore au sein du Radical Librarians Collective en Angleterre et en Irlande –, ce mouvement porté par une frange engagée de bibliothécaires et d'universitaires fait école un peu partout en Occident. En revanche, il ne s'implante encore que timidement au sein du discours des bibliothécaires professionnel·le·s du Québec.

La bibliothéconomie critique (critical librarianship ou #critlib dans les médias sociaux) propose des assises conceptuelles et une approche réflexive aux praticien·ne·s afin qu'ils et elles transforment leur milieu de travail en un endroit propice à l'émancipation des individus et des communautés qui la fréquentent. Une orientation aussi explicite, qui prend parti en faveur de la justice sociale, a notamment pour effet de remettre en question l'une des valeurs éthiques centrales du métier, soit la neutralité professionnelle.

Neutralité professionnelle ou parti pris assumé ?

La majorité des bibliothécaires adhèrent à l'idée suivant laquelle ils et elles ne doivent émettre aucun jugement sur le besoin d'information des personnes qui sollicitent leur expertise. Cette ligne de conduite est assurément louable, mais est-elle idéologiquement neutre, exempte d'un système de valeurs ou d'une conception implicite de la vie en société ? Voilà qui est moins sûr.

La bibliothéconomie devient critique quand elle problématise les présupposés et les idées reçues qui informent nos manières de faire. À ce propos, le théoricien de l'information Michael Buckland aime à nous rappeler que la bibliothèque peut être au service de toutes les idéologies politiques. Les régimes fascistes et communistes du 20e siècle, par exemple, croyaient aussi à l'importance de cette institution pour rendre possible leur société idéale. Favoriser l'accès à l'information ou, au contraire, la restreindre, comme cela a été le cas dans le Canada français inféodé à l'Église, cela traduit inévitablement un parti pris qu'il faut interroger ou assumer jusqu'au bout.

Puisque la bibliothèque participe à la fabrique sociale, il importe de s'intéresser aux répercussions de nos décisions sur celles et ceux qui la fréquentent. Ont-elles pour effet de favoriser le statu quo ? Permettent-elles de déjouer les formes d'oppression qui affectent la vie des individus marginalisés ou des communautés minoritaires ? Contribuent-elles à réduire ou à reconduire les inégalités sociales ? Au lieu de laisser ces questions dans l'ombre, les tenants de la bibliothéconomie critique cherchent à informer leurs choix à la lumière des rapports de pouvoir qui structurent la vie en société.

Détaillons brièvement trois composantes du métier à l'aune de cette lorgnette critique : la pédagogie, le développement des collections et l'ouverture sur la communauté.

1. La pédagogie

Les bibliothécaires, surtout celles et ceux qui exercent en milieu universitaire, ont l'habitude de former les étudiant·e·s à l'utilisation des ressources documentaires. Contre une approche positiviste et procédurale de la recherche d'information scientifique, qui consiste à détailler une suite de clics à reproduire dans les banques de données, la bibliothéconomie critique propose de penser l'information comme un produit socialement construit. Quelles sont les communautés qui peuvent légitimement produire la science ? En vertu de quels critères et de quelles valeurs fonctionnent-elles ? Quels sont les modèles économiques de l'édition scientifique ? Questionner et mettre au jour les logiques de production et de circulation de l'information permet d'ouvrir le capot d'un système opaque qui semble marcher tout seul et dont les étudiant·e·s ne se serviraient autrement que comme de simples client·e·s.

Plus qu'un simple fournisseur de service, la ou le pédagogue veut amener les étudiant·e·s à développer une conscience critique de l'écosystème informationnel dans lequel ils et elles sont plongé·e·s. Entrer en dialogue afin d'analyser ensemble les privilèges d'accès à la documentation pourrait s'avérer fructueux. En effet, bien que financés intégralement par les fonds publics via le salaire des chercheurs·euses qui les alimentent gratuitement, les articles des revues les plus « importantes » sont la propriété d'un oligopole d'éditeurs commerciaux qui facturent des montants à ce point prohibitifs que seule une minorité de bibliothèques universitaires des pays industrialisés de l'hémisphère nord peuvent les offrir à leurs abonné·e·s.

Les bibliothécaires qui préconisent cette approche s'efforcent d'expliquer les mœurs et coutumes du système universitaire afin que les étudiant·e·s apprennent à le questionner, mais aussi à bien s'y insérer. Cette connaissance peut être vitale pour les étudiant·e·s de première génération, qui ne bénéficient pas du capital scolaire de leurs parents et qui doivent naviguer dans les subtilités des codes culturels de la tribu savante sans y être préparé·e·s.

2. Développer et organiser les collections

Acquérir les ressources de la bibliothèque, oui, mais en fonction de quels critères ? La bibliothéconomie critique avance que la bibliothèque doit représenter la diversité culturelle, linguistique et idéologique des communautés qu'elle dessert. En 2017, lorsque les Bibliothèques de la Ville de Montréal ont annoncé leur projet de centraliser la sélection documentaire, l'un des premiers périls soulevés a été celui de la standardisation des contenus offerts. Et ce risque est bien réel, car dès lors que le choix n'est plus effectué localement par un personnel en contact avec la population, comment est-il possible de refléter la diversité réelle des intérêts des gens du quartier ?

Un autre enjeu tout aussi crucial est celui de la description des documents pour favoriser leur repérage. Décrire le monde, n'est-ce pas déjà l'interpréter ? Pour s'en convaincre, il suffit de jeter un coup d'œil sur nos principaux schémas de classification qui détaillent un univers défini par et pour les hommes blancs occidentaux du 19e siècle. Que l'on pense, par exemple, à une époque pas si lointaine où la classification décimale de Dewey, qui est utilisée dans plus d'une centaine de pays à travers le monde, signalait de placer les ouvrages sur l'homosexualité dans les sections sur la perversion, la psychopathologie ou les troubles médicaux. Divers amendements ont été apportés au fil du temps afin de rejoindre l'évolution de la société et se défaire des stéréotypes qui affectent la vie de celles et ceux qui ne rentrent pas dans ces cases.

Saluons au passage le développement récent de nouveaux systèmes de classification développés par des cultures non occidentales, qui nous forcent à décentrer nos perspectives sur l'organisation du savoir. Une visite à la bibliothèque Xwi7xwa de l'Université de la Colombie-Britannique s'avère instructive à cet égard puisque les documents y sont classés en fonction des conceptions de la connaissance propres aux nations autochtones du Canada.

3. L'ouverture sur la communauté

Les bibliothèques figurent parmi les établissements culturels les plus fréquentés au Québec. On doit tâcher de mieux rejoindre celles et ceux qui les fréquentent d'emblée, mais, dans un même élan, pourquoi ne pas tendre la main aux populations marginalisées qui méconnaissent nos services ? Adaptant l'injonction éthique d'Adorno pour qui « le besoin de faire s'exprimer la souffrance est condition de toute vérité », les professionnel·le·s critiques tentent de rester à l'écoute et d'être, à leur mesure, des agents de changement social auprès des déclassé·e·s et des déshérité·e·s de la société. C'est ce qu'ont mis en pratique les bibliothécaires de Ferguson et Baltimore durant les émeutes raciales entourant le mouvement Black Lives Matter : leurs bibliothèques sont restées les seuls services publics ouverts durant la crise. C'est aussi, dans un tout autre registre, ce que tentent de mettre en pratique les bibliothécaires qui organisent des activités de contribution à Wikipédia afin de faire exister les femmes dans l'encyclopédie collaborative, où elles sont structurellement sous-représentées.

Chambre d'écho des préoccupations sociales, lieu de débat, de savoir et de loisir où toutes les couches de la société peuvent cohabiter sans ségrégation, la bibliothèque est une institution fondée sur le partage d'un bien commun mis à disposition de la collectivité. Elle n'a rien à vendre et lutte secrètement contre la marchandisation de la connaissance.

Mais soyez sans crainte, cela n'a rien de politique.

Illustration : Détournement du Flower bomber de Bansky, par Hufoboti, Wikimedia commons, 2015 (CC BY+SA 4.0). Glitch : Yannick Delbecque.

Rien n'est permanent, sauf le changement

Lëa-Kim Châteauneuf — 2019-02-28T18:06:42Z

Aujourd'hui, j'ai réparé mon casque de réalité virtuelle avant mon cours de tricot. Après avoir dégusté un café et un clafoutis, on est allés lire un roman graphique en attendant une impression 3D de cellules végétales. J'ai quitté les lieux en empruntant un ukulélé, une trousse de microcontrôleurs pour pratiquer la programmation, des graines de tomates ananas pour mon jardin et quelques livres.

Dans un futur pas si lointain, c'est peut-être le type d'expériences que nous pourrions vivre en allant à notre bibliothèque de quartier. Fini, le temps où la bibliothèque publique était surtout un dépôt de documents dans lequel on allait chercher un livre, peut-être accompagné d'un film et de quelques disques de musique avant de repartir rapidement sans trop faire de bruit pour aller lire son bouquin dans un café pas trop loin.

Il n'y a pas si longtemps, cette façon de fréquenter la bibliothèque représentait la majorité des visites, mais cela se transforme tranquillement. De lieu de passage, elle devient lieu de vie, d'échange, d'apprentissage et de divertissement. L'une des missions des bibliothèques est de donner accès à l'information (et aux outils pour la comprendre, la valider ou la produire), à la connaissance (de façon variée et tout au long de la vie), à la culture (sous toutes ses formes, tant populaire que plus élitiste) ainsi qu'aux loisirs. L'époque où la bibliothèque devait être silencieuse et ensevelie sous les livres est chose du passé. Elle est maintenant vivante et en relation avec la communauté. Elle offre déjà une multitude de services qui sont trop souvent méconnus de ceux pour qui elle est un lieu poussiéreux où s'empilent les encyclopédies et les classiques de la littérature française. On peut maintenant y acheter un café et le boire en consultant un livre. On peut y emprunter une tablette et consulter des journaux et revues du monde entier. On peut y participer à un atelier d'origami ou d'électronique. On peut y imprimer une affiche ou une sculpture en trois dimensions.

Les documents qu'on peut emprunter sont aussi beaucoup plus variés. À la bibliothèque, il est maintenant possible d'emprunter une personne pour faire sa connaissance et en apprendre davantage sur son champ d'expertise ou ses expériences de vie. On trouve des jeux de société, des instruments de musique et on peut même repartir avec un laissez-passer pour le musée. Dans certaines bibliothèques, il est aussi possible d'emprunter des semences. En plus de sensibiliser les usagers et usagères à l'horticulture, les grainothèques favorisent la mise en valeur des documents en lien avec l'agriculture en plus d'impliquer les citoyen·ne·s dans le partage de semences. Depuis quelques années, les services ne cessent de se bonifier et de se transformer puisque les moyens et les outils pour atteindre les missions de la bibliothèque se diversifient tout autant. Rien n'est permanent, sauf le changement, disait le philosophe Héraclite.

Espaces en mutation

Les bibliothèques ne se renouvellent pas que par les services qu'elles offrent, leur aménagement aussi tend à se transformer. Afin de répondre aux besoins qui résultent de l'apparition de nouveaux services, elles doivent retirer des rayonnages, ajouter des places assises, ouvrir les espaces ou transformer des salles afin d'en faire des lieux d'apprentissage, de création et de rencontres. Ces lieux favorisent l'acquisition de connaissances et de compétences par l'action. C'est en programmant un robot qu'on apprend un langage informatique et c'est en filmant un court- métrage qu'on apprend à écrire un scénario. En modélisant un objet en 3D pour en faire l'impression, on pratique la géométrie et la construction spatiale.

À la fin de l'été 2016 s'ouvrait à la bibliothèque Benny le premier fab lab en bibliothèque publique au Québec. Des jeunes et moins jeunes y découvrent de nouvelles technologies tout en apprenant et en se divertissant. Accompagné·e·s d'un·e bibliothécaire et de guides spécialisé·e·s, les participant·e·s apprennent à apprendre et donc à utiliser ces nouvelles habiletés tout au long de leur vie. À l'automne 2016, on inaugurait le Square, le médialab de la Grande Bibliothèque. Dans cet espace de 175m2, les adolescent·e·s peuvent explorer la création audiovisuelle, la réalité virtuelle ou la modélisation 3D avec l'aide d'une équipe spécialement formée pour cela. Par la suite, de nombreux autres espaces de création (fab lab, médialab, ruche d'art, makerspace) sont apparus dans les bibliothèques de Brossard, Repentigny, Québec, Sainte-Julie, Laval et Montréal. Aux espaces de lecture, de repos et de travail s'ajoutent des espaces d'apprentissage, de création et de socialisation qui donnent une bonne idée de l'évolution des services dans les bibliothèques. Et ce n'est que le commencement.

Démocratiser les technologies

À moyen terme, les bibliothèques poursuivront leur adaptation avec les évolutions technologiques afin de rendre accessibles à tous et toutes des technologies parfois coûteuses ou qui demandent une exploration accompagnée par des professionnel·le·s. Le service de prêt continuera de se diversifier et il sera peut-être possible d'emprunter des bornes wifi, des trousses de biologie participative (biohacking), des mondes virtuels à explorer, des véhicules autonomes, des émotions encapsulées, des exosquelettes et, pourquoi pas, des robots d'assistance personnelle.

Dans tous ces cas, l'un des buts premiers sera toujours de faciliter l'accès à l'information, à la connaissance, à la culture ainsi qu'aux loisirs. Pour faciliter cet accès et le rendre assimilable et intelligible, il sera essentiel d'avoir des bibliothécaires en nombre suffisant. Ce qui fait vivre une bibliothèque, c'est avant tout le personnel qui y travaille et les bibliothécaires continuent d'être la figure emblématique au cœur des services. Malheureusement, plusieurs bibliothèques ont connu des restrictions budgétaires ces dernières années et lorsque vient le temps d'« optimiser les ressources », c'est trop souvent dans le personnel que les coupes sont opérées. Alors que les services occupent une place de plus en plus importante et que les usagers et usagères des bibliothèques passent de plus en plus de temps sur place, le nombre de professionnel·le·s ne semble pas augmenter en fonction du maintien de la qualité des services.

La bibliothèque est en mutation et si la profession de bibliothécaire ne change pas au même rythme, elle risque d'être en danger. On préférera engager une informaticienne pour s'occuper des bases de données, une technicienne pour coordonner un fab lab, un animateur pour programmer les activités d'un centre d'apprentissage ou un contractuel pour animer des ateliers de création numérique. Or, il serait impensable d'imaginer une section pour enfants qui n'aurait pas de bibliothécaire pour la faire vivre. Que ce soit pour l'acquisition des documents, la programmation d'activités ou la mise en place de partenariat, il faut des professionnel·le·s pour s'en charger. Pourtant, certaines institutions ne semblent pas comprendre que l'apprentissage tout au long de la vie, l'accessibilité à l'information et aux outils pour la valider, la formation aux nouvelles technologies ou la littératie numérique devraient se réaliser avec des bibliothécaires. Que les bibliothécaires ne fassent plus de référence ou ne soient pas au front pour accueillir les usagers qui entrent à la bibliothèque, soit, mais la profession doit alors se réinventer et évoluer en phase avec les services.

Ne pas vouloir embaucher de bibliothécaires pour coordonner et animer ces lieux ou ces services démontre un manque de vision. Cette absence de perspective met en danger la profession et fait en sorte que la bibliothèque du futur pourrait bien, malgré une offre de services et de collections des plus utiles et en constante évolution, ne plus avoir de bibliothécaires…

Illustration : démonstration d'impression 3D à la bibliothèque Libbie Mill (Photo : Rifleman_82, Wikimedia commons, 2015 (CC BY+SA 4.0). Glitch : Yannick Delbecque).

Des jeux ? Voyons donc !

2019-02-28T18:00:22Z

Les jeux n'ont pas toujours la cote. On parle de l'atrophie du cerveau, d'un côté, et de la cyberdépendance, de l'autre. Or, les jeux sont un produit culturel important. C'est pour cette raison que les bibliothèques ont décidé de s'en mêler et d'en faire la promotion.

Pensons tout d'abord aux jeux vidéo. Depuis plusieurs années, de grands studios internationaux s'installent à Montréal (et parfois ailleurs au Québec) pour profiter d'une main-d'œuvre formée et créative qui leur permettra de créer des jeux qui se retrouveront dans les mains de millions de joueurs aux quatre coins de la planète. Les Ubisoft, Electronic Arts et Eidos de ce monde engagent plusieurs milliers de personnes parmi lesquelles on retrouve des programmeurs·euses, des artistes, des auteur·e·s, des historien·ne·s, des testeurs·euses, etc. En plus de ces importants studios, la grande région de Montréal compte plusieurs dizaines de boîtes indépendantes où de plus petites équipes créent des jeux originaux qui reçoivent eux aussi, parfois, une grande reconnaissance internationale. En parallèle, de plus en plus d'écoles et d'universités proposent des programmes en jeux vidéo et forment des étudiant·e·s qui viendront s'ajouter aux 10000 employé·e·s de l'industrie du jeu vidéo.

À la manière d'une littérature québécoise ou d'un cinéma québécois, le jeu vidéo montréalais a sa propre identité. Dans un mémoire déposé lors de la reformulation de la politique culturelle du Québec, la Guilde des créateurs de jeux vidéo indépendants a d'ailleurs souligné l'influence de la culture québécoise dans les jeux développés ici.

Dans un mémoire déposé lors de la reformulation de la politique culturelle du Québec, la Guilde des créateurs de jeux vidéo indépendant a d'ailleurs souligné l'influence de la culture québécoise dans les jeux vidéo développés ici : « Quand les jeux de l'iconique série Assassin's Creed, largement reconnue comme une création montréalaise, commencent avec le message “Inspired by historical events and characters, this work of fiction was designed, developed, and produced by a team of various beliefs, sexual orientations and gender identities”, c'est une image de multiculturalisme, de tolérance et d'ouverture qui se déploie pour un public international. [Cela a] mené à une perception populaire de Montréal comme étant la Mecque du jeu vidéo ».

Le jeu de société, bien qu'il ne connaisse pas le même succès que le jeu vidéo, est aussi à prendre en considération. Il ne s'agit pas d'une industrie particulièrement reconnue par le grand public et elle se retrouve rarement sous les projecteurs. Et pourtant, il y a assurément une belle effervescence qui mérite d'être soulignée. En plus des centaines de boutiques de jeux de société que l'on trouve un peu partout au Québec, on compte plusieurs éditeurs et distributeurs de jeux de société dans toute la province. Certains créateurs et créatrices internationaux de jeux de société sont publiés par des maisons québécoises qui réussissent par la suite à les faire rayonner partout à travers le monde. L'une des plus grandes compagnies de jeux de société au monde s'est même récemment installée au Québec afin d'y établir une partie de ses affaires nord-américaines. Dans les cinq dernières années, de nombreux espaces ludiques ont également vu le jour : pubs, cafés et restaurants de jeux de société accueillent des milliers de client·e·s chaque semaine à Montréal et ailleurs au Québec. Le jeu de société regagne peu à peu ses lettres de noblesse et favorise un bouillonnement créatif et contagieux.

Culture et jeu

Le jeu est un produit culturel et, à ce titre, il mérite une place en bibliothèque, à l'instar de la littérature, du cinéma et de la musique. L'une des missions de la bibliothèque est de donner accès à la culture en la démocratisant et en la rendant accessible. Vu l'importance du jeu vidéo et du jeu de société dans le monde ainsi que dans les industries créatives québécoises, il allait de soi que les bibliothèques finissent par s'y intéresser.

C'est en 2008 que le jeu vidéo s'est taillé une place privilégiée dans les Bibliothèques de Montréal, lorsque l'arrondissement de Montréal-Nord a décidé d'ouvrir une de ses bibliothèques les vendredis et samedis soirs pour accueillir les adolescents en y rendant disponibles une vingtaine de consoles. Dès les premiers soirs, une file d'ados s'étirait devant la porte pour entrer, signe d'un besoin flagrant ! Quelques années plus tard, en 2012, alors qu'environ 7 bibliothèques sur 43 offraient des jeux vidéo, 3 grands studios montréalais ont fait le don de 1690 jeux pour compléter les collections. Nous sommes ainsi passés à plus de 30 bibliothèques offrant des jeux vidéo. En parallèle, les collections de jeux de société se sont aussi agrandies et étoffées. Les jeux classiques comme le Monopoly ont commencé à faire place aux jeux de société modernes tels Catane, Carcassonne et Les Aventuriers du rail et le nombre d'activités de jeux de société a plus que doublé.

Plusieurs croient que cette « révolution » ludique en bibliothèque n'est qu'une tactique pour se renouveler. Il est important de mentionner que le jeu n'est pas un hameçon visant à attirer ceux et celles qui ne fréquentent pas la bibliothèque, dans le seul objectif de les amener à la lecture. Il peut s'agir d'un outil qui y mène, mais le jeu est une partie intégrante de l'offre de service de la bibliothèque moderne.

Un portrait changeant

Pour plusieurs, le gamer de jeu vidéo type est un homme blanc d'environ 23 ans qui habite chez ses parents et passe la journée sur sa console dans le sous-sol. Pourtant, les données dressent un tout autre portrait. L'âge moyen du joueur est plutôt de 35 ans et, selon une étude menée par Maeve Duggan aux États-Unis en 2015 [1]
, quasiment autant d'hommes que de femmes disent jouer, alors que de plus en plus de citoyen·ne·s hispaniques et afro-américain·ne·s s'identifient aussi comme gamer.

Le jeu de société, quant à lui, est souvent à tort associé à l'enfance, sans doute parce que plusieurs ignorent que des centaines de jeux s'adressant spécifiquement aux ados et aux adultes. Les jeunes usagers et usagères empruntent effectivement beaucoup de jeux, mais également les familles et les jeunes adultes. On assiste alors à une meilleure représentation de l'intergénérationnalité, qui est une facette importante du jeu.

De nouveaux services

Le service le plus reconnu de la bibliothèque est le prêt de documents : les livres et les documents audiovisuels se trouvent bien sûr en tête de liste, mais on prête maintenant des jeux vidéo. Cependant, moins de bibliothèques prêtent des jeux de société, car le prêt est plus complexe en raison de la nature du document (cartes, pions, dés, etc.).

Certaines bibliothèques offrent aussi la possibilité de jouer sur place. On installe des télés ainsi que des consoles et il est possible de venir s'y installer en groupe pour jouer aux jeux disponibles. Beaucoup s'étonnent de cette proposition qui apporte son lot de bruits et de cris, élément que l'on n'associe pas spontanément avec la bibliothèque. Cependant, les projets de construction de nouvelles biblios ici et ailleurs prévoient maintenant des espaces de silence fermés et des espaces communs, animés et bruyants.

Outre les animations classiques comme les heures du conte, les bricolages, les rencontres d'auteur·e·s et les ateliers de création, les activités de jeux ne sont pas en reste avec leurs tournois, conférences et clubs. En 2015, quelque 2292 activités de cette nature ont été proposées aux usagers et usagères de Montréal ; plus de 22000 personnes ont profité de ces activités. Ces chiffres montrent l'importance des activités ludiques dans le réseau montréalais.

Montréal joue

En février et mars 2013 s'est tenue la première édition du festival Montréal joue, un évènement créé par les bibliothèques. Ce festival de jeux de société, de jeux vidéo et d'activités ludiques a pour objectif de mettre en valeur les collections des bibliothèques et d'offrir des activités aux citoyen·ne·s. Ce festival connaît un succès grandissant : il est passé de 5000 participant·e·s, principalement dans les bibliothèques, à 60000 personnes qui ont pu profiter des activités dans les bibliothèques et dans plusieurs autres lieux de la ville lors de la dernière édition en 2017.

Ainsi, le jeu en bibliothèque est devenu incontournable dans les dernières années. Si certains doutes subsistent sur la pertinence de l'inclure dans l'offre des bibliothèques, les données nous confirment que nous répondons à une demande grandissante des citoyen·ne·s et que la place des bibliothèques dans la chaîne du jeu n'est plus à défendre. Dans un avenir rapproché, les bibliothèques devront s'assurer de rester à l'affût des nouvelles technologies du jeu vidéo et de continuer à développer les services de prêts de jeux de société qui sont de plus en plus en vogue.

[1] Maeve Duggan, « Gaming and gamers », Pew Research Center, 15 décembre 2015. Disponible en ligne : www.pewinternet.org/2015/12/15/gaming-and-gamers.

Illustration : rayons de jeux vidéos à la BAnQ (photo : Gérald McKenzie ; glitch : Yannick Delbecque).

Fusion QS et ON. Une avancée pour la gauche indépendantiste ?

Paul Cliche — 2019-02-21T02:58:13Z

En ratifiant massivement à leurs congrès respectifs l'entente de principe de fusion, Québec solidaire et Option nationale ont profité de la conjoncture pour accroître le rapport de force de la gauche indépendantiste sur l'échiquier politique québécois. Cette fusion a le potentiel de redresser la dynamique qui tire inexorablement le mouvement souverainiste vers le bas depuis le virage à droite du Parti québécois, il y a deux décennies.

L'unification de QS et ON constitue aussi une étape importante dans le long processus de rassemblement de la gauche indépendantiste, qui a le potentiel d'offrir une véritable alternative aux partis néo- libéraux. Le parti unifié deviendra en effet le fer de lance du changement social et de l'indépendantisme au Québec. Il insufflera un nouvel élan à la lutte pour l'émancipation sociale et la libération nationale. Plusieurs espèrent que cette fusion permettra d'atteindre la masse critique nécessaire pour faire basculer le rapport de force politique en faveur de la gauche indépendantiste. Mais rien n'est encore assuré. Les prochaines élections devraient nous permettre d'y voir plus clair.

Un parti processus

Depuis plus de deux décennies, l'histoire de la gauche indépendantiste – jadis morcelée en de minuscules groupes fratricides – en est une d'union, de coalition, de vagues successives de rassemblement. Rappelons que QS est ce qu'on appelle un parti processus dont les racines remontent à 1995, alors que le NPD-Québec est devenu le Parti de la démocratie socialiste (PDS) qui a aussitôt embrassé l'indépendance. Cette étape initiale a été suivie par la fondation, en 1998, du Rassemblement pour l'alternative politique (RAP) composé de militant·e·s de gauche auquel s'est joint un fort contingent de militant·e·s péquistes déçu·e·s par la politique du déficit zéro du gouvernement Bouchard et de son virage vers le néolibéralisme. Dans ses statuts, le nouveau mouvement d'action politique – qui se transformera en parti plus tard – affirmait que l'« émancipation sociale et la libération nationale sont indissociables ».

En 2001, lors d'une élection partielle dans Mercier, la gauche s'est ralliée pour la première fois autour d'une candidature unique qui a récolté près de 25% des votes. Donnant naissance à ce qu'on a appelé « l'esprit de Mercier », ce succès s'est traduit l'année suivante par la fondation de l'Union des forces progressistes (UFP), née d'une fusion entre le RAP, le PDS et le Parti communiste du Québec. C'est dans ce nouveau parti qu'on a vu pour la première fois – ce qui aurait été impensable quelques années auparavant – des sociaux-démocrates, des socialistes, des chrétien·ne·s progressistes et des marxistes militer ensemble de façon harmonieuse. En 2006, la fusion entre l'UFP et le mouvement Option citoyenne, composé en grande partie de militantes féministes et de membres du milieu communautaire, a donné naissance à Québec solidaire, une formation que son programme définit comme progressiste, indépendantiste, écologiste, féministe et altermondialiste.

La formation politique est donc l'héritière d'un mouvement qui tente de rassembler et d'intégrer les forces politiques composant les nombreuses tendances et sensibilités idéologiques du spectre progressiste. Il s'agit d'un phénomène politique unique en Amérique du Nord.

Un effet synergique

La démarche de fusion entre QS et ON s'est amorcée lors du congrès que les solidaires ont tenu en mai 2017. Après avoir rejeté massivement la proposition du Parti québécois de conclure des pactes électoraux en vue des prochaines élections, les congressistes ont mandaté de façon claire la direction du parti pour entreprendre des pourparlers avec Option nationale en vue d'une fusion. Ceux-ci se sont déroulés durant l'été 2017 et ont abouti, début octobre, à une entente de principe devant être ratifiée par les congrès des deux formations. Selon ses termes, l'entente visait « à permettre à tous les indépendantistes progressistes de militer au sein d'un parti unifié qui constituera le fer de lance de la promotion de l'indépendance du Québec ». L'union s'est effectuée sur la base du programme, des valeurs fondatrices (démocratie, indépendantisme, écologisme, féminisme, altermondialisme) et des statuts de QS. Le parti unifié gardera aussi le nom de Québec solidaire. Option nationale n'a pas disparu pour autant. Il est devenu un collectif politique qui est appelé à jouer un rôle important au sein de ce parti unifié. Comme l'a déclaré Gabriel Nadeau-Dubois, cette fusion n'est pas qu'une addition de votes, elle est aussi une addition de forces. Cette synergie fera certes sentir ses effets lors des prochaines élections.
L'opération a toutefois laissé des cicatrices. Elles sont en bonne partie dues au fait que cette fusion s'est effectuée au pas de course. Un processus semblable nécessite normalement beaucoup plus de temps afin d'assurer l'adhésion pleine et entière des membres des deux partis, comme cela avait été le cas lors de la fusion UFP-Option citoyenne. Mais l'échéancier électoral a précipité les choses : le projet a été ficelé d'en haut, sans que la base ait pu suivre les avancées des négociations afin d'en comprendre les tenants et aboutissants ; ce qui n'a pas permis aux assemblées locales d'être pleinement éclairées. Le fait que l'entente était globale, à prendre ou à laisser, sans possibilité d'amendement, en a aussi fait tiquer plusieurs. Mais l'importance de l'enjeu de la fusion et sa signification politique ont eu raison de ces réticences.

L'entente ratifiée prévoit notamment qu'un gouvernement solidaire adoptera une démarche claire de rupture avec l'État canadien en appliquant les mesures prévues à son programme « qu'elles soient compatibles ou non avec le cadre constitutionnel canadien ». Elle ajoute que, dans ses communications publiques, le parti unifié « placera le régime colonial canadien au même niveau d'importance que le néolibéralisme ». Certains craignent qu'en mettant aussi résolument le cap sur l'indépendance, cette dernière prévale désormais sur les valeurs sociales de QS et devienne une fin en soi plutôt qu'un moyen pour réaliser notre projet de société. Mais j'ai bon espoir qu'un équilibre s'établira entre ces deux pôles, car QS possède de l'expérience en matière d'intégration de courants idéologiques diversifiés.

Une constituante à mandat indépendantiste

Avant leur fusion, QS et ON partageaient grosso modo la même démarche d'accession à l'indépendance, soit la mise sur pied d'une assemblée constituante (AC) dont les travaux se concluront par la tenue d'un référendum. Toutefois, en acceptant l'entente, Québec solidaire s'est aligné sur la version d'ON modifiant du tout au tout le mandat de l'AC. Dorénavant, elle devra élaborer « le projet de constitution d'un Québec indépendant », ce qu'on appelle communément un « mandat fermé ».

Du côté de QS, il s'est agi du seul point d'achoppement programmatique des négociations. Jusqu'ici, le programme du parti prévoyait que l'AC se verrait confier un « mandat ouvert » qui n'excluait pas le maintien du Québec dans le Canada. C'est à son congrès de 2009 que QS a défini sa stratégie d'accession à l'indépendance. Reprenant la formule innovatrice de l'UFP, il la fait reposer sur le processus d'une AC qui tiendrait une vaste consultation populaire préalable à la tenue d'un référendum. La modalité du mandat ouvert a été contestée par la suite et la question a fait l'objet de nouveaux débats intenses à l'occasion du congrès de 2016. La position initiale a alors été maintenue par une majorité de 55%, principalement pour ne pas rebuter les 20% d'indécis et de fédéralistes « mous » susceptibles de voter pour le Oui lors du référendum.

L'art de faire les bons compromis

On estime que, lors des assises de décembre dernier, plus de 60% des congressistes qui avaient appuyé le mandat ouvert en 2016 se sont rangés du côté du mandat fermé. Plusieurs ont consenti à ce compromis pour ne pas bloquer la fusion. C'est mon cas, comme c'est celui des député·e·s Manon Massé et Amir Khadir. De toute façon, le débat reviendra plus tard dans un contexte différent. Tant que le processus d'accession à l'indépendance ne sera pas formellement engagé, la question de la constituante demeurera, en effet, un sujet de discussion qui épousera l'évolution de la conjoncture politique.

Paul Cliche a été membre fondateur du Rassemblement pour une alternative politique en 1998, de l'Union des forces progressistes en 2002 et de Québec solidaire en 2006. Il a aussi été candidat de la gauche unie dans Mercier en 2001.

Photo : Affiches issues de la nouvelle identité visuelle de janvier 2018 (Québec solidaire).

Voeu féministe pour 2018

Martine Delvaux — 2019-02-21T02:53:21Z

J'écris cette chronique au lendemain des vacances de Noël et de la cérémonie des Golden Globes, remise de prix par la Hollywood Foreign Press Association aux productions cinématographiques et télévisuelles de l'année qui vient de se terminer.

J'écris cette chronique après quelques jours passés devant des films et des téléséries, vus ou revus pendant les jours de congé : Three Bilboards Outside Ebbing, Missouri, The Handmaid's Tale, Big Little Lies… Je l'écris une semaine après le Nouvel An et les vœux d'usage, ceux écrits et scellés dans une enveloppe par ma fille de 15 ans qui l'ouvrira dans douze mois pour vérifier, à la veille de 2019, si on y sera parvenu.

Je déteste faire des vœux. En fait, je n'y arrive jamais. Une amie m'a demandé, hier, ce que je me souhaitais pour l'année qui commence, et j'ai répondu : « Rien. Je ne me souhaite rien. » On venait de discuter de féminisme, elle parlait des dictats auxquels on devrait résister et je lui disais qu'à mon avis, se demander si on doit cesser de se teindre les cheveux pour cacher le gris et se sentir coupable de ne pas y arriver, c'est faire fausse route. C'est suivre la voie d'évitement qui nous ramène à des considérations esthétiques, pour nous accuser ensuite de nombrilisme et de narcissisme, plutôt que de regarder un peu plus loin devant et de voir en face ce qui est autrement plus inquiétant : la mise en péril, réelle, de la sécurité et de la santé, cette taxe rose souvent invisible qu'on paye de notre vie.

Hier soir, visionner la remise des Golden Globes, c'était se trouver devant des actrices vêtues de noir et arborant l'insigne #TimesUp, du nom d'un fonds créé par un groupe d'actrices, agentes, auteures, réalisatrices, productrices et administratrices hollywoodiennes pour appuyer et venir en aide à des victimes, moins privilégiées qu'elles, de violences à caractère sexuel en milieu de travail. Ce fonds a pour but de les aider financièrement dans le cadre de poursuites et de travailler à mettre en place une loi qui pénaliserait des compagnies tolérant le harcèlement sexuel ou dissuadant les victimes de le dénoncer, ainsi qu'à instaurer la parité au sein des studios et des agences. On me dira que c'est Hollywood et que ces actrices seront toujours extraordinaires par rapport à l'ensemble de la population. Reste que ce discours, féministe, anti-sexiste, contre les violences sexuelles et les discriminations et pour l'égalité et la diversité, représentera toujours (c'est-à-dire tant que les choses n'auront pas changé radicalement) une prise de risque. Et c'est ce discours-là qui aura fait écho tout au long de la soirée et qui aura été transmis sur des millions d'écrans à travers le monde.

Oui, c'est Hollywood et, oui, on vit dans un monde de l'image, dans une société du spectacle, pour le meilleur et pour le pire – le meilleur de Hollywood se trouvant aux Golden Globes avec la partie restante du pire, celle qui n'a pas (encore) été évacuée et qui se trouve assise à la table, en silence… Et c'est là une des questions que le mouvement #MeToo de l'automne dernier a soulevées, comme à toutes les fois que le harcèlement et l'agression sexuels se retrouvent mis à l'ordre du jour et dénoncés sur la place publique, portés collectivement, à travers le monde, par des millions de victimes. Qui parle et qui garde le silence ? Qui peut parler et qui est forcé de garder le silence ? Qui prend le risque de parler et qui fait le choix de ne rien dire ? Et qui, aussi, fait le choix de ne rien vouloir entendre ? Les films et les téléséries visionnés pendant les vacances, et primés aux Golden Globes, ont à voir avec ce qui n'est pas ou ne doit pas être nommé, et dès lors entendu et écouté… Ils ont à voir avec la force destructrice du silence. Les immenses panneaux d'affichage loués par la mère d'une fille violée et assassinée, dans Three Bilboards Outside Ebbing, Missouri, viennent crier son indignation et son deuil – son deuil indigné où elle devient la mère de toutes les filles assassinées. Les femmes ennemies-amies de Big Little Lies finissent par se rallier autour du monstre qu'elles ont mis à mort, et celles de The Handmaid's Tale en viennent à se révolter contre l'instance qui les enjoint à se dénoncer et à se mettre à mort entre elles. On dira ce qu'on voudra, mais ces œuvres, qui toutes mettent en scène des femmes dont les paroles sont mesurées, calculées, tenues à un minimum dans un environnement où on préférerait qu'elles ne disent rien, ces œuvres mises en exergue par une remise de prix appellent non seulement une sortie du mutisme, mais un refus de la surdité. Non seulement qu'on puisse parler, mais qu'on soit enfin écoutées. Ce qui signifie aussi qu'il faut que la personne en face ait le courage de cesser de faire du bruit…

Au fond, si j'avais un vœu à formuler, c'est peut-être celui-ci : que le bruit se calme, le bruit de ceux qui s'ébrouent de toutes leurs forces comme s'ils étaient attaqués. Le bruit de ceux qui, tout simplement, font du bruit pour enterrer nos voix et nous faire taire. En anglais, on dit backlash pour nommer le retour de bâton ou de manivelle à la suite d'un mouvement, cette réaction qui est un contrecoup, à la manière d'un aller-retour reçu en réponse à une gifle. Mais le féminisme n'est pas une gifle. Ce n'est pas une agression. C'est une demande, une interpellation, à l'image des panneaux d'affichage dans Three Billboards Outside Ebbing, Missouri, mais ce n'est pas une violence. À moins que ne soient violents des mots qui dénoncent l'inégalité. À moins que ne soient violents des mots qui nomment la violence. Et si c'est le cas, si ces mots-là sont véritablement violents, ce n'est pas parce qu'ils se veulent blessants, ce n'est pas parce qu'ils consistent en une agression. C'est parce que, justement, ils placent l'agression dans l'oreille de l'autre. Ils lui disent : « Écoute, depuis tout le temps, tu occupes cette place dans ce monde, et tu la gardes pour toi. Tu la défends au prix de ma santé et de ma sécurité, tu es prêt à tout pour la conserver, tu peux aller jusqu'à me tuer pour la garder, et ce que je te demande, c'est que ça cesse, pour pouvoir vivre non pas à ta place, mais avec toi, à côté ou en face, pour que je puisse vivre moi aussi. »

Voilà ce que dit la voix féministe. Et mon vœu, si je devais en formuler un, même illusoire, même à retrouver dans une enveloppe, dans une année, avec la preuve qu'il n'aura été qu'un vœu pieu, serait celui-ci : « Cessez de détourner nos mots, de citer des phrases qu'on n'a pas prononcées. Cessez de voir de la haine quand nous n'en ressentons pas. Cessez de faire miroiter une violence que nous n'exprimons pas. Parce que nous faisons une chose toute simple : nous vous appelons. Ce que nous demandons, c'est que vous nous entendiez. »

Arbre à voeux. Photo : Xi Lui (CC BY-NC).