Revue À bâbord !

La sexualité : un champ de recherche universitaire

Martin Blais, Sara Mathieu-C., Joanne Otis — 2016-04-06T02:29:50Z

Trois générations de chercheurs proposent une vision commune de la recherche sur la sexualité.

À bâbord ! : Pourquoi faire de la recherche sur la sexualité aujourd'hui ? Ne connaît-on pas déjà tout sur la question ?

Peut-on prétendre avoir fait le tour de la question ? Force est de constater que la diversité des projets de recherche dans lesquels nous sommes impliqués témoigne de la persistance de nombreuses zones de questionnement qui touchent, de près ou de loin, ce que nous étiquetons comme « sexuel ». Des questions toujours actuelles et qui servent, entre autres, à orienter l'action en prévention et en promotion de la santé sexuelle. Ces recherches peuvent également servir à déconstruire des mythes bien persistants à propos de la sexualité et offrir une version plus nuancée, égalitaire, voire diversifiée des objets étudiés.

La question serait plutôt : « Pourquoi croit-on tout savoir sur le sexe ? » La multiplication des discours sur la sexualité pourrait contribuer à cette impression. Du blogue à la publicité, en passant par les nombreux numéros thématiques (comme celui-ci !), le sexe semble être partout ! Il mousse les ventes, motive les « clics » et profite de la curiosité et du tabou qui entoure le sexuel. Et pourtant, ces discours contribuent probablement plus à entretenir des visions plutôt traditionnelles de la sexualité qu'à apporter un nouvel éclairage.

La recherche sur la sexualité offre donc une alternative aux discours médiatiques et aux croyances sans fondements scientifiques qui circulent allègrement. En comparaison, la recherche sur la sexualité s'inscrit dans une culture du doute, de l'hypothèse et du questionnement plutôt que dans la défense de faits généralisables et immuables. Malheureusement, les nuances ne font pas nécessairement les gros titres.

ÀB ! : Comment en vient-on à faire de la recherche sur la sexualité ?

Plusieurs chemins peuvent mener à la recherche sur des thématiques liées de près ou de loin à la sexualité. Au Québec, nombre de chercheurs et chercheuses travaillent au département de sexologie de l'uqam. Toutefois, d'autres collaborateurs et collaboratrices inscrivent leurs travaux dans des champs disciplinaires connexes et complémentaires. Il n'est donc pas surprenant de retrouver des chercheurs·euses en sciences infirmières et en santé publique lorsqu'il est question de planning des naissances, des anthropologues et des sociologues lorsqu'il est question du rapport aux normes socioculturelles ou encore des historien·ne·s de l'art pour aborder la représentation de la sexualité et du genre dans les médias.

Sara Mathieu-C. a complété un baccalauréat en sexologie, cadre dans lequel Joanne Otis et Martin Blais lui ont enseigné il y a une dizaine d'années. Pour leur part, Joanne Otis a complété un doctorat en santé publique, alors que Martin Blais est sexologue et sociologue. Si nous travaillons ensemble sur certains projets, c'est donc que ce sont les thèmes et les visées qui rassemblent, plutôt que l'appartenance à un champ disciplinaire précis.

N'importe qui peut-il se lancer dans de telles recherches ? Pas tout à fait. Chaque sujet de recherche détient ses particularités et exige son lot d'expertise. Dans le cas de la recherche sur la sexualité, il faut être à l'aise avec l'idée de jongler avec des sujets qui relèvent de l'intime, être au fait de ses valeurs et ne pas être aisément choqué. Nombre d'entre nous sommes curieuses et curieux lorsqu'il est question de sexualité, mais de là à en discuter dans un local d'université éclairé de néons cinq jours par semaine, c'est une autre histoire !

ÀB ! : Pouvez-vous décrire les recherches qui ont cours en ce moment et auxquelles vous participez ? Quels sont leurs sujets, leurs objectifs, les méthodologies utilisées ?

Nous sommes tous les trois impliqués dans trop de recherches pour les décrire d'une façon qui leur rende justice. Optons pour trois exemples dont les visées, les méthodologies et les répercussions diffèrent.

Un jeu vidéo à des fins d'éducation à la sexualité

Dans le cadre de sa thèse, Sara Mathieu-C. travaille au développement d'un modèle de design d'un jeu vidéo sérieux qui repose sur des données d'enquête et des théories éprouvées en promotion de la santé sexuelle. Il s'agit d'une recherche-développement où l'accent est mis sur une meilleure compréhension des ingrédients efficaces pour aider les gens à faire des choix libres, éclairés, sécuritaires, tout en tenant compte de l'importance du plaisir dans l'apprentissage. En optant pour le jeu vidéo, Sara Mathieu-C. souhaite tirer profit du côté ludique et d'un accès grandement favorisé par les technologies de l'information et des communications.

Une enquête en ligne sur les parcours relationnels intimes et sexuels

Récemment, les premiers résultats pour l'Étude des parcours relationnels intimes et sexuels (ÉPRIS) codirigée par Martin Blais étaient communiqués. Cette étude visait à mieux saisir la complexité des phénomènes relationnels. Du couple monogame hétérosexuel aux couples non cohabitants, en passant par les couples de même sexe et les relations sexuelles sans finalité de couple, il y avait beaucoup de notions et de vécus à documenter. En utilisant un questionnaire anonyme en ligne, plusieurs analyses quantitatives complexes ont pu être menées. Et que ressort-il d'ÉPRIS ? Un certain assouplissement des règles d'exclusivité sexuelle, un changement dans les valeurs et les besoins à combler dans les relations intimes, mais une dominance encore claire pour le couple traditionnel.

MOBILISE ! Agir ensemble pour mieux jouir

Joanne Otis contribue activement à MOBILISE !, un projet récent de recherche communautaire qui invite les hommes ayant des relations sexuelles avec des hommes à s'informer davantage des avancées pour la prévention du VIH pour qu'ils puissent combiner des stratégies préventives en accord avec leurs besoins et leurs pratiques. De par son approche hautement participative, ce projet favorise le dialogue entre les membres des communautés, les intervenant·e·s communautaires, les professionnel·le·s de la santé et les chercheurs·euses, MOBILISE ! est novateur à plusieurs égards, notamment par la mise en œuvre de stratégies qui impliquent des équipes citoyennes, des soirées de prises de parole et de création collective, des forums communautaires et des comités d'action.

ÀB ! : Comment arrive-t-on à faire financer la recherche ? Faut-il mettre de l'avant les questions de santé publique ?

Plusieurs thèmes de recherche sur la sexualité rejoignent des préoccupations sociales et gouvernementales d'actualité. Par exemple, la lutte contre les infections transmissibles sexuellement (ITS) telles que le VIH/Sida ou le VPH (virus du papillome humain), le soutien aux victimes d'agression sexuelle, la lutte contre l'intimidation sur la base du genre ou de l'orientation sexuelle, les facteurs associés à la consommation de pornographie en ligne ou encore la reproduction des stéréotypes de genre problématiques dans les médias sont des thèmes dont l'importance fait facilement consensus.

Dans le contexte d'une disponibilité moindre de fonds pour la recherche chez les organismes subventionnaires, et d'une compétition très forte pour l'obtention de ces fonds, la possibilité de cadrer ces thèmes de recherche dans les termes du risque pour le bien-être et la santé est certainement un atout. Néanmoins, plusieurs autres facteurs sont pris en compte dans l'obtention de fonds de recherche tels que la qualité des équipes de recherche et des demandes de fonds déposées ainsi que les réalisations antérieures des chercheurs et chercheuses témoignant de leur capacité à réaliser la recherche projetée. La compétitivité s'est certainement accrue dans les dernières années et l'obtention de financement est de plus en plus difficile dans tous les domaines. Et la recherche sur la sexualité ne fait pas exception !

ÀB ! : Où en sera la recherche sur la sexualité dans cinq ans ?

Les recherches porteront nécessairement sur des thématiques très diversifiées et continueront de s'inscrire dans des disciplines variées. La mise en commun des conclusions et l'élaboration de cadres explicatifs partagés seront nécessaires, compte tenu de la complexité des phénomènes étudiés.

Le recours à des approches participatives et communautaires, l'utilisation avisée et critique des technologies, à la fois comme stratégie de recherche et d'intervention, seront au cœur de nos démarches. La plupart des thématiques qui seront abordées dans les prochaines années ne seront pas « nouvelles ». Ce sont plutôt le regard à poser et la façon de mobiliser les communautés qui sont amenés à se renouveler. Par exemple, il s'annonce essentiel de tirer des leçons des recherches et des interventions en prévention des ITS et du VIH/Sida qui ont été menées dans les dernières années. Plusieurs questions s'imposent : comment réduire les risques tout en maximisant le plaisir ? Comment utiliser les technologies mobiles sans empiéter sur la sphère privée et réduire la qualité des services proposés ? Comment provoquer des changements rapides tout en impliquant les communautés ? Comment généraliser les démarches tout en respectant la diversité des phénomènes, des individus, des discours ?

Voilà quelques-uns des défis importants des prochaines années, des sources de motivation pour des chercheuses et chercheurs, toutes générations confondues.

Photo : Mélanie Dion

Après un baccalauréat en sexologie et une maîtrise en éducation, Sara Mathieu-C. poursuit son parcours au doctorat à la Faculté des sciences de l'éducation de l'Université de Montréal. Elle s'intéresse à l'éducation à la sexualité et à l'usage des nouvelles technologies à des fins de prévention et de promotion d'une sexualité sécuritaire, respectueuse et agréable !

Martin Blais est directeur des programmes de cycles supérieurs du département de sexologie de l'UQAM. Dans la foulée de son parcours multidisciplinaire en psychologie, sexologie et en sociologie, il a développé des intérêts de recherche sur la santé sexuelle, les minorités sexuelles ainsi que sur la diversification des biographies sexuelles et relationnelles et ses conditions de possibilité sociales et culturelles.

Joanne Otis est professeure au département de sexologie de l'UQAM. Après avoir enseigné au secondaire, elle poursuit ses études jusqu'au doctorat en santé communautaire. Depuis plus de 20 ans, elle s'intéresse à la promotion de la santé sexuelle auprès d'une diversité de populations. Ses travaux sont fortement orientés par les perspectives et les besoins de la collectivité, ce qui est facilité par l'adoption d'approches participatives et communautaires.

Une éducation sexuelle pour les jeunes

Gabrielle — 2016-04-06T02:00:05Z

L'organisme communautaire Head & Hands/À deux mains existe depuis 1970 et offre une variété de services médicaux, sociaux et juridiques aux jeunes de moins de 25 ans avec une approche holistique, sans jugement et dans une perspective de réduction des risques. Parmi les programmes proposés, il y a notamment du soutien aux jeunes parents et des cliniques de santé sexuelle accessibles à tous et toutes, même sans carte de la RAMQ.

À bâbord ! : Bonjour Gabrielle, est-ce que tu peux nous parler du projet Sens ?

Gabrielle : Le projet est une réponse à la réforme qui a supprimé les cours d'éducation sexuelle obligatoires du programme scolaire. On a pris le relais et on donne des formations dans les écoles secondaires, les cégeps, les universités, les centres jeunesses, les organismes communautaires ; partout où il y a des jeunes de 12 à 25 ans. On a une dynamique d'apprentissage par les pairs, avec des animateurs·trices de moins de 25 ans. C'est sûr qu'il y a des personnes plus âgées qui ont aussi les compétences pour donner ce type de formation, mais c'est une extension de services, on donne une expérience d'animation à des jeunes et la proximité d'âge facilite le contact avec les classes.

Chaque année, je forme environ 15 bénévoles de moins de 25 ans qui assurent les formations dans les écoles. Je forme également des intervenant·e·s et des professeur·e·s. Nos bénévoles peuvent participer au programme plusieurs années de suite mais doivent suivre la formation chaque année. À ma connaissance, on est le seul organisme qui organise des formations d'éducation sexuelle par des jeunes de 25 ans et moins, avec notre approche holistique, anti-oppressive et de réduction des risques.

ÀB ! : Votre formation dure plus de 30 heures. Vous parlez de quoi pendant tout ce temps ?

G. : On bâtit un esprit d'équipe et on échange entre nous sur la sexualité dans toutes ses diversités. C'est un moment pour les animatrices et les animateurs de parfaire leur propre éducation sexuelle et de s'outiller à l'animation. Il est important de bâtir une confiance en leurs connaissances, de trouver des façons de formuler l'information pour qu'elle soit accessible et rejoigne le plus de réalités possible lors des ateliers. Nous voyons l'éducation par les pairs comme un partage de perspectives, d'expérience et de vécus. Nous appliquons cet échange sur trois niveaux : les animateurs·trices entre eux, entre les animateurs·trices et la classe, et au sein de la classe en tant que telle, car les jeunes sont encouragé·e·s à partager leurs perspectives et réflexions durant les ateliers.

L'approche de H&H est basée sur l'anti-oppression. C'est un beau mot, mais ça ne veut rien dire si tu ne sais pas comment faire. Le but est de représenter les réalités et les expériences du plus grand nombre, en excluant ou en invalidant le moins de vécus possible. Un exemple concret : quand je parle de la pose du condom interne (aussi appelé « condom féminin ») ou externe avant pénétration, on ne tient pas pour acquis qu'il s'agit d'une pénétration vaginale ; on évoque la pénétration vaginale ou anale, sur un même pied d'égalité.

ÀB ! : Le ministère de l'Éducation travaillerait à ramener l'éducation sexuelle à l'école, qu'en penses-tu ?

G. : À H&H, on est en faveur d'une éducation sexuelle accessible au plus grand nombre, donc si ça prend un plan gouvernemental, pourquoi pas. La seule chose qui nous alarme, c'est qu'on n'a jamais été consultés. En fait, on ne sait pas s'il y a eu des consultations avec les organismes qui travaillent sur le terrain. (Nous avons interpellé plusieurs personnes et organismes du milieu et aucun n'avait été contacté à ce sujet. NDLR)

ÀB ! : D'après toi, qui sont les personnes les mieux placées pour donner des cours d'éducation sexuelle ?

G. : Des gens qui sont bien formés, qui sont à l'aise de donner ce genre de cours et qui le font pour soutenir le développement et le bien-être des gens à qui ils et elles parlent. Notre seul intérêt, c'est que les jeunes puissent avoir la sexualité qu'ils/elles ont envie d'avoir et de les outiller pour qu'ils/elles puissent prendre les décisions les plus éclairées possible. La seule règle ferme qu'on a au projet Sens, c'est la notion de consentement : tant que celui-ci est présent et actif, tout type de sexualité est encouragé.

ÀB ! : Les discours sociaux alarmistes sur la sexualité des jeunes, tu en penses quoi ?

G. : Il y en a toujours eu, c'est juste que maintenant ils sont plus visibles, on en parle plus. Et ce qui est choquant change. Aujourd'hui, la question principale semble être l'accès à tout un tas de discours et d'informations sur la sexualité, sans pour autant avoir plus de soutien et d'outils pour comprendre cette information. C'est choquant de voir un·e jeune entendre parler de consentement pour la première fois à 17 ans seulement. Il faut développer une culture du consentement dès le plus jeune âge. La culture du viol est hautement problématique. Il faut qu'on parle plus de choix, de respect, d'écoute personnelle parce qu'il est important de savoir ce qu'on aime, ce qu'on a envie de faire ou pas, pour négocier ensuite avec un, une ou des partenaires. Mais on ne fait pas ça, on nous bombarde juste d'images de sexualité, sans savoir comment en parler. On manque de mots et on manque d'espaces pour parler de sexualité de façon libre et décomplexée.

ÀB ! : Un dernier mot pour conclure ?

G. : Il y a beaucoup de tabous et de gêne dans nos vies au sujet de la sexualité, et un manque de communication vraie. Alors pourquoi ne pas donner des outils aux plus jeunes pour apprendre à parler des choses telles qu'elles sont. On communique beaucoup, mais on ne sait toujours pas s'asseoir face à face et régler ce qui doit être réglé. C'est une chose importante à travailler dans la sexualité : la communication.

Biologie, sexe et compétitions sportives

Pinote — 2016-04-06T01:43:38Z

Mâle ou femelle ? Une question en apparence banale, mais qui appelle une réponse infiniment complexe. Qu'est-ce qui définit le sexe ? Les chromosomes ? Les hormones ? L'apparence des organes génitaux ? Que faire lorsque ceux-ci entrent en contradiction ? Depuis le milieu du 20e siècle, les organisations sportives tentent de mettre en place des tests pour déterminer qui est apte à concourir dans la catégorie « femme ». Avec des résultats peu concluants, voire désastreux pour les athlètes. Car si le sexe est socialement construit sur un mode binaire M/F, la biologie, elle, se moque des catégories.

Un article publié en février 2015 dans la revue scientifique Nature (« Sex redefined ») a relancé le débat sur les questions liées au sexe et à l'impossibilité de le définir en termes binaires. En fait, chez les biologistes, cette idée est loin d'être neuve. Dès 1968, Keith L. Moore [1] définissait dans le Journal of the American Medical Association neuf composantes de l'identité sexuelle. En 1993, Ann Fausto Sterling [2] suggérait l'existence de cinq sexes. Étonnant, non ?

Pourtant, cette appréhension du sexe comme un spectre permet de tenir compte de la multitude de variations chromosomiques, hormonales ou autres qui existent chez l'humain et qui font que certaines ou certains d'entre nous naissent avec des organes génitaux dont l'apparence ne correspond pas à une norme médicalement définie (« hypospadias », « hypertrophie clitoridienne », « micro-pénis », « lèvres soudées »… [3]) ou avec des combinaisons chromosomiques moins habituelles (XXY) ou une insensibilité à certaines hormones (l'insensibilité aux hormones androgènes peut faire qu'une personne avec des chromosomes XY possède des testicules internes tout en ayant des organes génitaux externes et des caractéristiques physiologiques femelles). Des exemples parmi tant d'autres.

Ces formes d'intersexuation ne posent pas, dans la majorité des cas, de problèmes d'ordre médical. Pourtant, notre conception du sexe est tellement ancrée dans un système binaire que les personnes qui naissent intersexuées sont le plus souvent « assignées » à un sexe ou l'autre via une chirurgie des organes génitaux et/ou des prescriptions hormonales. Une mutilation souvent non consentie puisque réalisée en bas âge et dénoncée par les associations de défense des droits des personnes intersexuées. Ce combat commence d'ailleurs à porter fruit : en 2015, Malte est devenu le premier pays à interdire les chirurgies non médicalement nécessaires sur les enfants intersexués.

Tests de féminité dans les compétitions sportives

Un espace où les variations et l'ambiguïté ne sont pas tolérées est celui du sport de haut niveau. Afin de s'assurer que chaque individu concourt dans la « bonne » catégorie, des tests de féminité ont été mis en place au 20e siècle. Il s'agissait au départ d'un contrôle gynécologique et morphologique du sexe apparent, de la force musculaire et de la capacité respiratoire ; bref, des parades nues au cours desquelles les athlètes féminines étaient mesurées et examinées en détail. Jugé trop humiliant, ce contrôle a été remplacé en 1968 par le test du corpuscule de Barr qui permet de révéler la présence d'un deuxième chromosome X. Peu fiable, il a ensuite été remplacé par le test PCR/SRY, qui cherche à établir la présence ou l'absence d'un chromosome Y. Dans une entrevue [4], Anais Bohuon, auteure de Le test de féminité dans les compétitions sportives – Une histoire classée X ? explique :

« Ces changements dans les critères du test de féminité montrent les multiples dimensions du sexe biologique et la difficulté à déterminer le « vrai » sexe d'une personne, dans un débat qui dépasse largement le monde du sport et interroge notre société tout entière. Cette difficulté se transforme en impossibilité lorsque les personnes se révèlent être « intersexes » et donc inclassables en tant que mâles ou femelles. Plus encore, nombre de recherches ont souligné l'impossibilité de déterminer de façon certaine le sexe biologique de tous les individus, qu'ils soient intersexes ou non. »

Cette difficulté est illustrée par le cas, très médiatisé, de Caster Semenya, une athlète sud-africaine. À la suite d'une performance remarquable au 800 m en 2009, sa « féminité » est remise en question et des tests lui sont imposés. Résultat : elle n'est pas dopée, mais son corps produit plus d'hormones androgènes que la majorité des femmes. Pour avoir le droit de concourir de nouveau dans la catégorie femme, elle doit maintenir son taux de testostérone en dessous d'un certain seuil, arbitrairement fixé et qui constitue la nouvelle balise du sexe femelle. Ces seuils obligent actuellement certaines athlètes à réguler leur production hormonale à l'aide de médication. D'autres, nées avec des testicules internes, ont dû se les faire enlever au risque d'être interdites de compétition. Pourtant, rien de tout cela n'est médicalement nécessaire. De plus, le lien entre testostérone et performance sportive relève plus du construit social que d'un lien de cause à effet indiscutable ; en effet, une étude réalisée sur des athlètes de haut niveau a montré que 16,5 % des hommes possédaient un taux de testostérone inférieur à la moyenne masculine tandis que 14 % des femmes possédaient un taux supérieur à la moyenne féminine [5]. Et si tant est que la testostérone procure un avantage, n'est-ce pas la caractéristique principale des athlètes que d'avoir un corps hors norme capable de dépasser les limites ? Les pieds gigantesques du nageur Philippe Phelps lui procurent certainement un avantage sur ses concurrents. Pourtant, nul ne suggère de le mutiler pour lui permettre de concourir dans sa catégorie !

Merci à Janik Bastien pour la relecture.

[1] Keith L. Moore, « The Sexual Identity of Athletes », Journal of the American Medical Association, no 205, 1968, p. 787-788.

[2] Anne Fausto-Sterling, « The Five Sexes : Why Male and Female Are Not Enough », The Sciences, mars-avril 1993, p. 20-24.

[3] L'utilisation de guillemets permet de prendre une distance par rapport à ces termes médicaux qui pathologisent des variations physiologiques.

[4] Grégory Quin, « Contrôler le sexe des sportives », Sept.info, 15 mai 2014, <http://www.sept.info> .

[5] M. L. Healy et coll., « Endocrine profiles in 693 elite athletes in the postcompetition setting », Clinical Endocrinology, avril 2014, p. 294-305.

Anaïs Bohuon, Le test de féminité dans les compétitions sportives – Une histoire classée X ?, préface d'Elsa Dorlin, Paris, éditions iXe, 2012.

« Le sport de compétition est l'un des objets les plus propices à l'analyse critique de la dualité des sexes et de la façon dont celle-ci est mise à mal face à la réalité diversifiée des corps. Dans son livre, Anaïs Bohuon retrace l'histoire des tentatives multiples du Comité international olympique (CIO) pour mettre en place un dispositif scientifique permettant de reconnaître les « vraies femmes ». Elle y met en lumière l'incapacité du monde institutionnel sportif à s'accommoder de cette réalité qu'est la diversité des traits genrés selon les individus ; sous couvert de garantir une « égalité de chance », celui-ci exclut des compétitions les femmes qui ne correspondent pas aux critères médicaux – historiquement variables – de la féminité. » Extrait de la critique de Michal Raz parue dans la revue Clio. Femmes, Genre, Histoire, no 37, 2013.

Film à voir : XXY, de Lucia Puenzo paru en 2007

Alex est une adolescente de 15 ans avec ses peurs, ses angoisses, ses doutes. Bref, rien de bien extraordinaire. Enfin si, quand même, un détail : elle est intersexuée. Ça se complique quand elle rencontre Alvaro et qu'ils tombent amoureux l'un de l'autre, sous le regard inquiet de leurs parents.

Photo : Mélanie Dion

Clitoris, vagin, plaisir…

Pinote — 2016-04-06T01:37:08Z

Le clitoris

Jusqu'à la sixième semaine in utero, l'embryon possède le même « tronc commun » génital, qui se développe ensuite vers une forme pénis / scrotum / testicules, clitoris / lèvres / ovaires ou une variation de ces deux formes si la personne naît intersexuée. Si le pénis a plusieurs fonctions (sensation, éjaculation et miction), le clitoris n'en a qu'une : le plaisir. Mission relativement facile à accomplir puisque c'est la partie la plus sensible du corps : elle compte 8 000 terminaisons nerveuses. La plupart des personnes qui possèdent un clitoris connaissent l'importance de l'organe. Pourtant, c'est en 1998 seulement qu'une urologue australienne révèle l'anatomie complète du clitoris ! Alors qu'on commençait déjà à traiter la dysfonction érectile du mâle humain, on découvrait à peine l'organe de la sexualité et du plaisir de la femelle. Le clitoris est constitué d'une double arche. Les corps caverneux qui peuvent mesurer jusqu'à 15 cm et l'arche bulbaire qui enserre partiellement le vagin. Le gland, soit la partie visible du clitoris, n'est donc qu'une infime partie d'un système plus complexe, qui entre en érection lorsque sexuellement stimulé. L'anatomie et le plaisir féminins sont des champs de recherche qui restent à explorer. Malheureusement, le financement est difficile à obtenir et il existe des réticences dans les milieux scientifiques, qui considèrent le plaisir et la réponse sexuelle féminine comme des enjeux moins importants que ceux liés à la fonction reproductive.

Masturbation

80 à 90 % des personnes qui ont un clitoris se masturbent sans pénétration vaginale, même lorsqu'elles utilisent un vibrateur de forme allongée. En fait, moins d'un tiers des personnes qui ont un vagin ont des orgasmes sur une base régulière lors d'une pénétration vaginale. Pourtant, l'une des questions les plus couramment posées lors des ateliers d'éducation sexuelle est « Pourquoi est-ce que je n'arrive pas à avoir d'orgasme lors de la pénétration ? » ou « Comment arriver à avoir un orgasme lors de la pénétration ? » En fait, on devrait plutôt se demander pourquoi certaines personnes atteignent l'orgasme lors de la pénétration vaginale, vu qu'elles sont une minorité. La réponse la plus fréquemment avancée est que la stimulation de la partie frontale basse du vagin et les contractions périnéales provoquent un mouvement des bulbes vestibulaires du clitoris. L'orgasme vaginal serait donc en fait… clitoridien !

Concordance

Imaginez un laboratoire. Des cobayes humains, mâles et femelles, sont exposés à des images de paysages, de nourriture, d'animaux qui copulent, de pornographie hétérosexuelle, gaie, lesbienne, etc. Ils et elles doivent indiquer le niveau d'excitation ressenti lorsque exposé·e·s à chacune de ces images. Pendant ce temps, une sonde calcule l'afflux sanguin dans leurs organes génitaux. Résultats : il y a chez les mâles une concordance de 50 % entre la réaction physiologique – l'afflux sanguin dans la verge – et l'excitation sexuelle subjective. Chez les femelles, cette concordance n'est que de 10 %. Ces résultats ouvrent de nombreux champs de recherche et pistes d'interprétation sur le rapport entre la réponse physiologique des corps et le désir et le plaisir sexuels. Ils permettent aussi de participer à la déconstruction de mythes tenaces et parfois très dangereux sur la réponse sexuelle. Il est possible d'être sexuellement excité·e sans avoir de réponse physiologique (pas d'érection, pas de lubrification). Il est possible d'avoir une érection ou une lubrification vaginale sans être excité·e. Il est même possible d'avoir un orgasme ou une éjaculation sans avoir de plaisir. Ce qui peut se passer lors d'une agression sexuelle. Le mythe de la concordance peut avoir des conséquences dramatiques sur les victimes d'agression sexuelle, permettant à l'agresseur·e de se justifier (« tu vois, finalement t'as aimé ça ! ») et pouvant provoquer un sentiment de culpabilité chez la victime. Une réaction du corps à un stimulus sexuel non désiré n'équivaut en aucun cas à une forme de plaisir ou de consentement [1].

Ces informations sont en grande partie tirées de l'ouvrage Come as You are – The surprising new science that will transform your sex life d'Emily Nagoski paru en mars 2015 chez Simon & Schuster.

[1] En savoir plus : R. J. Levin et W. van Berlo, « Sexual arousal and orgasm in subjects who experience forced or non-consensual sexual stimulation – a review », Journal of forensic medicine, avril 2004.

Photo : Mélanie Dion

Sexe et liberté

Anne Archet — 2016-04-06T01:19:42Z

Anne Archet parle de sexe – ça vous étonne ? –, mais pas que. Elle se décrit comme une héroïne sans emploi, une pétroleuse, une nymphomane, une pr0nographe lubrique, anarcho-verbicruciste, poétesse de ses fesses, Gitinoise et menteuse par-dessus le marché. Sur le Web, elle jase politique, faits divers sexualo-macabres/cocasses et raconte des orgies et perversions en tout genre. Dans les librairies, elle fait un carton avec le Carnet écarlate, des fragments érotiques lesbiens publiés par les Éditions remue-ménage. Telle une succube, Anne Archet préfère vivre dans l'ombre, alors on a fait une entrevue toute virtuelle.

À bâbord ! : Je t'ai d'abord découverte sur la toile grâce au « Blog flegmatique d'Anne Archet » où tu parles – entre autres – d'anarchie. J'ai ensuite découvert l'autre blogue : « Lubricités – Les cahiers d'Anne Archet » dans lequel tu étales sans vergogne mots cochons et histoires érotiques. Pour toi, quel est le lien entre le sexe et la politique ?

Anne Archet : Wow. On part en lion, hein. Et dans le sérieux, par-dessus le marché… moi qui pensais que tu allais me demander mon opinion sur Fifty Shades of Boredom. Je vais me concentrer sur le « pour toi », parce que sinon, je vais commencer à parler de DSK et on ne sera pas sorti de l'auberge.

La politique, si on la définit comme la gestion institutionnalisée des rapports entre les individus considérés comme des citoyens (autrement dit, l'État et le gouvernement), ne m'intéresse pas beaucoup. Non, je dirais plutôt : c'est une forme d'oppression qui est à combattre par tous les moyens – et surtout pas les moyens « démocratiques », cette arnaque qui participe depuis des siècles à notre asservissement. Le lien que la politique entretient avec le sexe, dans ces conditions, est celui de réguler (et, inévitablement, réprimer) les modalités de sa pratique et de ses expressions – ce qui, de mon point de vue, est la plupart du temps une mauvaise idée.

Cela dit, je ne suis pas de celles qui considèrent la sexualité comme une pulsion biologique qui se situe à l'intérieur de l'individu – et donc à l'extérieur du champ social. Je ne crois pas non plus qu'elle soit par nature positive, saine et naturelle, une pulsion vitale dont la répression sociale empêche l'expression de la nature profonde de l'individu. Pas plus que je ne crois qu'elle soit par nature négative, source de péché et de désordre. Et surtout, je ne comprends pas la sexualité comme méthode révolutionnaire. J'ai abandonné depuis longtemps l'idée qu'une vérité immanente se trouve dans la sexualité, qu'elle soit marquée par le péché ou l'émancipation. J'ai aussi abandonné l'idée qu'il existe quelque chose qu'on appelle « la sexualité ». Il existe plutôt des sexualités multiples, des sexualités dominantes et des sexualités marginalisées.

Autrement dit, la sexualité est une construction. Son sens et ses normes sont intimement liés aux structures de la société dans laquelle elle se joue. La culture, les rôles sexuels et de genre, les relations de classes, les divisions raciales et ethniques pèsent lourdement sur le comportement sexuel des individus, sur ce qu'ils considèrent comme excitant ou non, sur leurs scripts sexuels, sur ce qui pour eux et elles est pervers, condamnable et licencieux.

Selon moi, ce qui relie la politique et la sexualité, c'est le projet d'élaborer de nouveaux modes d'interaction et d'association amoureuse basés sur une sensibilité à la nature sociale de l'identité sexuelle, des critères du choix sexuel, du sens du plaisir et du consentement, et des relations entre la sexualité et le pouvoir. Dégager les sexualités de l'emprise des dispositifs du pouvoir. Bref, le projet nietzschéen de la création de nouvelles valeurs.

Ok, est-ce que j'ai réussi à endormir tout le monde ou je continue ?

ÀB ! : Pour toi, écrire de la pornographie, c'est un acte purement jubilatoire et masturbatoire ou il y a des motivations connexes ?

A. A. : On n'écrit pas pour mille raisons, mais pour une seule : parce qu'on n'a pas le choix. Sincèrement, si je le pouvais, je ferais autre chose. Je collectionnerais les couvercles de pots de yogourt, tiens. Ou alors, je vendrais des fonds communs de placement. Ce serait plus simple et surtout plus bénéfique pour ma santé mentale. Hélas, je n'ai pas le choix, alors j'écris.

Quant aux thèmes que j'explore, ce n'est pas un choix non plus. Il n'y a que deux choses qui m'intéressent : le sexe et la liberté. Je voudrais bien écrire des odes aux couvercles de pots de yogourt ou des sonnets sur les fonds communs de placement, mais je n'y arriverais tout simplement pas.

ÀB ! : Une question, pourquoi « pr0nographe » ?

A. A. : En leet (qui est le jargon des hackers et des pirates informatiques), la pornographie s'écrit « pr0n ». Puisque je fais de la pornographie en ligne, je suis donc une pr0nographe.

ÀB ! : Contrairement à la porno de Yaourtporn, le plaisir partagé et consensuel est toujours au centre de tes histoires, qui présentent toutes les configurations possibles. Ce n'est pas un peu révolutionnaire ça ?

A. A. : J'espère sincèrement que le consentement n'est pas révolutionnaire. Après toutes ces décennies de féminisme, ça ne devrait plus être un objet de lutte ; ça devrait être la base, le point de départ de toutes nos aventures. Cela étant dit, je ne suis pas folle ; je sais que le consentement ne va pas encore de soi ni dans la réalité ni dans la littérature. Alors je ferme les yeux, je bouche mes oreilles et je peins un monde où toutes et tous copulent comme ils l'entendent dans la pleine souveraineté de leur être. Je ne sais pas si c'est un geste militant, je ne sais pas non plus si ça fait une différence dans le grand arrangement mondial des corps, mais c'est ce que je fais.

Finalement, la réponse est encore la même : je n'y peux rien, le viol, le mépris et l'agression ne m'excitent pas du tout – mais tout le reste, oui, sans exception.

ÀB ! : Anne Archet a-t-elle des limites ?

A. A. : Tu parles si j'en ai. Je n'ai que ça. Il n'y a pas un seul moment de mon existence où je ne m'écrase pas le nez contre l'une d'elles. Dès que j'essaie de vivre un peu : paf ! La limite en pleine gueule. Il en faut du cache-cerne pour couvrir toutes ces ecchymoses.

ÀB ! : Après une collaboration avec un quotidien (Le Devoir, spécial Saint-Valentin), tu as écrit sur ton blogue : « Les mots de la sexualité, encore en 2015, restent puissants. Malgré tout ce qu'on en dit, malgré cette culture soi-disant hypersexuée, malgré la pr0n accessible gratos à toute heure du jour et de la nuit, malgré qu'ils existent dans la langue française depuis des siècles, malgré qu'ils soient restés les mêmes depuis des siècles, malgré qu'on les répète depuis des siècles et malgré que nous les ayons tous et toutes entendus mille fois depuis la cour d'école jusqu'à l'hospice, la puissance incroyable des mots cochons ne s'est pas encore émoussée. Ils brûlent encore la rétine et transpercent encore les tympans. Ils ont encore le pouvoir de remuer les sangs et de mettre le rouge au front. Et ça, je dois vous avouer que ça me procure un indicible bonheur. » Une réflexion là-dessus ?

A. A. : Il y a des gens qui s'époumonent contre le phénomène de l'hypersexualisation. Moi, ça me fait doucement rigoler. Notre société n'est pas du tout hypersexuée, elle est seulement hyperHÉTÉROsexuée. Le puritanisme à deux balles revient au galop dès qu'on ose explorer des formes d'érotisme qui ne font pas partie de ce qui excite l'homme cisgenre hétéro moyen. Montrez deux hommes qui s'embrassent et ça hurle de dégoût sur toutes les ondes radiophoniques privées au nord du Rio Grande. Montrez de magnifiques corps trans ou obèses ou poilus ou qui dévient légèrement des canons de beauté en vigueur et ce sera le gerbe-o-thon sur les réseaux sociaux. Sortez du cadre homme conquérant/femme proie et écoutez les cris d'indignation.

Je te jure, on n'est pas sorti de l'auberge.

Photo : Mélanie Dion

Une boutique érotique, vue de l'intérieur

Mélanie Dion — 2016-04-06T01:17:14Z

Mélanie est une femme de 34 ans, mariée, en relation polyamoureuse. Elle a été coiffeuse, photographe et elle est maintenant assistante-gérante dans une boutique érotique à vocation commerciale où elle met à profit son intérêt pour la sexualité humaine.

À bâbord ! : Bonjour Mélanie, peux-tu nous raconter comment tu es arrivée à ce poste ?

Mélanie : J'ai postulé, passé une entrevue et suivi une semaine de formation pendant laquelle on nous apprend à connaître les produits. J'ai passé la première journée à goûter et toucher des lubrifiants pour connaître leurs caractéristiques, puis après les autres produits. Ça demande des connaissances spécifiques, après un an et demi, je dois parfois encore me référer aux fiches techniques avant de recommander un produit à un·e client·e. Comme salarié·e, on a de bons rabais sur le matériel du magasin ; c'est un avantage, car on peut l'essayer pour mieux conseiller ensuite. Mais n'importe qui peut postuler pour cet emploi, il faut juste être à l'aise avec la sexualité et le fait d'en parler, et ne pas avoir de jugement par rapport aux orientations et aux pratiques sexuelles de la clientèle. La discrétion est aussi bien sûr de mise.

ÀB ! : En tant qu'employé·e·s, vous jouez un rôle d'éducation sexuelle auprès de la clientèle, non ?

M. : Ça dépend des employé·e·s. Moi, oui, parce que j'ai un intérêt personnel à le faire, mais on est aussi là pour faire des ventes, parfois j'entends des collègues dire des choses inexactes ou d'une façon que je ne considère pas appropriée. La plupart sont étudiant·e·s et ont moins de six mois d'ancienneté – c'est une job, pas une vocation. Mais on donne de l'information par rapport aux produits et à leur utilisation, par exemple qu'un dildo doit avoir une base élargie pour être utilisé analement. Un cas courant, c'est lorsqu'un homme vient acheter un jouet pour sa conjointe. Il faut souvent expliquer qu'il n'est pas garanti que sa partenaire trouvera son utilisation agréable ou qu'elle aura un orgasme avec celui-ci. On doit souvent partir de la base, de la nécessité de communiquer et de prendre son temps, de parler du fait que le contexte a un impact sur la sexualité et la capacité à avoir un orgasme… On parle aussi beaucoup du plancher pelvien et de son rôle dans la santé sexuelle féminine ; on vend beaucoup de boules chinoises.

ÀB ! : Tu travailles dans un sex-shop commercial. Quand j'ai regardé sa page Facebook, les publicités étaient assez sexistes et ce n'était pas toujours du matériel de première qualité.

M. : On vend ce qui est populaire… Cinquante nuances de Grey, moi je ne voulais pas vendre ça, ça donne un mauvais nom au BDSM, c'est violent et en plus c'est mal écrit. Mais ça marche et ça a poussé les ventes de menottes et de bandeaux pour les yeux. Mais tout ne passe pas ; à un moment les employé·e·s ont refusé de vendre un jeu érotique tellement il était sexiste.

ÀB ! : Dans d'autres villes canadiennes, il y a des sex-shops coopératifs comme Venus Envy ou Come As You Are dont la mission principale est l'éducation sexuelle. Penses-tu qu'il faudrait avoir le même type de boutique à Montréal ?

M. : C'est plus que nécessaire, c'est un besoin criant. Je suis biaisée parce que j'aime mon travail, mais en même temps, sa mission et ses valeurs ne me rejoignent pas. On vend parfois des choses de mauvaise qualité. C'est super hétéro-centré, on ne rejoint pas beaucoup les communautés LGBTQ. Mais aussi, parfois tu sens que tu as un impact positif sur les gens et leur sexualité, le fait de les écouter, de ne pas les juger, tu vois que ça leur fait tomber une petite pression, leurs épaules se relâchent… Moi, c'est une de mes motivations, d'accompagner les gens dans l'exploration de leur sexualité. Une chance qu'il y a ça parce que ce n'est pas le salaire qui est motivant…

ÀB ! : Quand on pense sex-shop, on pense immédiatement au monsieur glauque avec un grand imperméable… Dans la vraie vie, qui fréquente ces boutiques ?

M. : On a parfois de ces individus, mais c'est loin d'être représentatif. Si on fait des catégories, il y a les hommes de plus de 40 ans qui viennent acheter des DVD le matin quand il n'y a personne dans le magasin, les groupes de filles qui viennent acheter leur premier jouet ensemble, les couples dont les enfants sont grands et qui veulent remettre du piquant dans leur vie. C'est très varié !

ÀB ! : Quelles sont les tendances en ce moment ?

M. : Avec l'arrivée des vibrateurs rechargeables, il y a une amélioration globale de la qualité parce que ce sont des produits qui coûtent cher, avec une garantie, en silicone. Les dildos sont aussi plus créatifs, plus éloignés en forme et en couleur d'une représentation du pénis. Mais on est « soft » en comparaison avec d'autres boutiques érotiques de Montréal, nous on vend des licornes et des paillettes ! On n'a plus de latex, on est une place commerciale, sur une rue passante…

ÀB ! : Ton mot de la fin ?

M. : Il y a vraiment du travail. Montréal est une ville réputée pour sa liberté de mœurs, pour être sans tabous, mais on n'a pas d'éducation sexuelle. Il existe un programme en sexologie à l'UQAM, mais il est contingenté. On met des femmes nues sur les publicités et on prétend être à l'aise avec la sexualité, mais on est au final peu informé·e·s et on n'a toujours pas les ressources nécessaires pour vivre des sexualités épanouies. Faut que ça change.

Photo : Mélanie Dion

Pourquoi je suis devenue une pornstar

2016-04-06T00:30:37Z

On imagine souvent que les personnes en situation de handicap sont dans le chemin, qu'elles sont sans importance ou qu'elles ont besoin d'aide. On dit qu'elles sont une « source d'inspiration » quand elles font des choses ordinaires. On les pense moins capables ou pas aussi bonnes que les personnes « normales » (un terme qui est aussi problématique). Ces attitudes renforcent et perpétuent des politiques et des pratiques qui associent handicap et non-désirabilité.

Les pratiques et politiques qui associent handicap et non-désirabilité prennent de nombreuses formes : l'institutionnalisation subventionnée et mandatée par le gouvernement que représente l'incarcération dans les prisons, les hôpitaux psychiatriques, les foyers et autres centres de soins au détriment du maintien dans la communauté ; les critères d'immigration racistes, capitalistes et capacitistes [1] qui déterminent qui est un·e citoyen·ne désirable ; les courants eugénistes d'hier et d'aujourd'hui qui portent préjudice à une panoplie de corps et d'esprits marginalisés ; la rhétorique des « vies qui ne valent pas la peine d'être vécues » et ainsi le déni de soins pour ceux et celles qu'on juge indignes ; et aussi les programmes d'aide sociale et les prestations d'invalidité qui nous maintiennent dans la pauvreté et la faim.

Sexualité et handicap

Ces structures qui contribuent à nous dévaluer ont un impact sur tous les aspects de nos vies, y compris notre vie sexuelle. Des stérilisations forcées à la surveillance institutionnelle qui limite notre intimité, il existe une multitude de systèmes qui « pathologisent », contrôlent et punissent l'exploration et l'expression sexuelles des personnes en situation de handicap. À cause de préjugés paternalistes, nous sommes vu·e·s comme hyper sexualisé·e·s ou au contraire très vulnérables. Ces croyances néfastes contribuent à justifier la ségrégation.

Les personnes en situation de handicap – comme tout le monde – ont besoin de ressources qui tiennent compte de leurs réalités, d'informations « sex-positives » et de moyens pour réaliser leur potentiel sexuel. La plupart des enfants qui naissent avec un handicap ou qui le développent à un jeune âge se font dire, directement ou indirectement, de ne pas espérer avoir un jour une famille ou une relation amoureuse. Nous vivons tous les jours les conséquences de ce vaste système de désexualisation.

Certain·e·s ont commencé à militer contre cette manifestation de l'oppression avec autant d'intensité qu'ils et elles l'ont fait pour d'autres enjeux liés à l'accessibilité et à la justice. Mais il y a des barrières spécifiques à cette revendication, car la sexualité est souvent vue comme un enjeu secondaire, dissocié des autres besoins. Comme s'il valait mieux concentrer nos efforts sur des enjeux tels que le logement, l'aide aux personnes, l'emploi, le transport, etc. Toutefois, ne pas tenir compte de la sexualité, c'est oublier à quel point tous les aspects de nos vies sont profondément interreliés.

Le sexe trop souvent associé à la honte

Une autre difficulté associée aux revendications liées à la sexualité tient du fait qu'elles nous demandent de remettre en question la sexualité telle qu'elle est vécue dans un contexte occidental. On apprend à associer le sexe à la honte. On est bombardé d'images qui présentent un modèle très étriqué du sexe et des corps désirables. On apprend qu'on n'est pas censé parler de sexe. La sexualité est tellement normée et encadrée que ça ferme la porte à tout un tas d'expériences et de possibilités agréables.

Lorsque le sexe est considéré comme la prérogative des quelques personnes qui sont assez proches de l'idéal désirable (un corps maigre, blanc, sans handicap, riche, etc.), la sexualité, le désir et le plaisir des autres deviennent invisibles. On considère que le droit à l'expression sexuelle est un « désir » frivole plutôt qu'un aspect fondamental de l'expérience humaine. Et c'est particulièrement vrai pour les personnes en situation de handicap.

Parce qu'elle est vécue comme une émotion personnelle et privée, la honte participe à l'internalisation, la naturalisation et l'individualisation des oppressions mentionnées plus haut, et des autres aussi. Comme Abby Wilkerson l'affirme, « la honte n'est pas tant un état d'esprit individuel (même si cela contribue à construire notre subjectivité) qu'un mal qui a des racines sociales et qui touche les groupes opprimés d'une façon particulière. La honte est un outil politique utilisé pour isoler et faire taire les autres ». J'aimerais ajouter que la honte est non seulement utilisée comme un outil de contrôle social afin de nous isoler les un·e·s des autres, mais elle est aussi un moyen de nous empêcher d'accéder à nos corps, nos désirs, nos expériences sous le couvert de notre différence avec cet illusoire idéal de l'être sexué. Pourtant, c'est dans nos corps, nos désirs et nos expériences qu'il y a le plus grand potentiel de changement, parce qu'ils nous permettent d'être dans le monde de façon différente. Plutôt que dissimuler, nier et ignorer ces différences qui suscitent la honte, nous devons les accepter, apprendre d'elles et les exhiber fièrement.

Quel meilleur moyen d'exposer les limites et les conventions de la sexualité qu'en faisant de la porno ? La pornographie baigne dans la honte. On a honte d'en regarder, de l'apprécier, d'en faire, d'en acheter. Le contenu de la porno fait aussi naître la honte en nous. On se sent mal de ne pas correspondre à certains standards (autant parce que notre corps ne correspond pas à ceux qui sont considérés comme beaux que parce qu'on n'est pas capable des mêmes prouesses sexuelles). Il y a de la porno qui dénigre nos identités et nos expériences et qui reproduit des dynamiques de pouvoir oppressives. La porno est complexe, plurielle et, oui, puissante.

Plutôt que de tenter de la réglementer et de la contrôler, ce qui la pousse dans l'underground et entre les mains de ceux qui sont en position de privilège, nous devons continuer le travail des féministes sex-positives et explorer les nombreux avantages qu'une pornographie réalisée avec cette perspective peut offrir.

Tout cela peut sembler une bien étrange introduction à mon parcours de pornstar. En faisant de la porno « queercrip [2] », je suis sortie du rang et j'ai défriché de nouveaux chemins afin de rendre accessibles d'autres histoires. Je l'ai fait pour ouvrir de nouveaux imaginaires, pour multiplier le champ des possibles.

Reconceptualiser ce qui est sexy

Mon aventure a commencé dans une boutique érotique progressiste à San Francisco en 2000. Je feuilletais un magazine porno lesbien, On Our Backs, dans lequel il y avait un article sur le sexe et le handicap. J'étais vraiment fébrile, jusqu'à ce que je tombe sur l'article. Il présentait la photo d'une personne assise sur les genoux d'une autre en fauteuil roulant, en train de s'embrasser. Cette image, qui combinait sexe et handicap, la première que je voyais de ma vie, était sombre et on avait peine à en distinguer le contenu. Je voulais que des corps qui paraissaient, bougeaient et ressentaient comme le mien soient représentés dans cette excitante – même si problématique – culture queer. Je voulais que mes désirs y soient représentés ! Je voulais savoir qu'il était possible de désirer une personne comme moi. C'est à ce moment-là que j'ai décidé de devenir une pornstar.

J'ai commencé avec une série de photos. Puis à l'été 2006, j'ai fait un court-métrage appelé Want, qui entremêle des scènes sexuellement explicites, des scènes du quotidien et des scènes du monde capacitiste. Il est sexuellement stimulant et il offre un portrait pertinent, complexe, honnête et sexy des corps en situation de handicap et qui transgressent les barrières du genre. Want était vraiment attendu. Il a gagné de nombreux prix et continue d'être projeté partout dans le monde dans des festivals, des conférences et des ateliers.

Je ne ferais pas de porno si je n'étais pas aussi en colère. Je ne ferais pas de porno si je ne m'étais pas battue pendant la majeure partie de ma vie pour être reconnue comme un être sexué et sexy, ou si le monde n'était pas aussi déglingué. Faire de la porno est une des meilleures choses que j'ai faites. Politiquement, cela m'a permis de faire un film qui montre à quel point les queers crips peuvent être sexy, et ça a aussi été un moyen de dire aux autres comment je souhaite être vue. Faire ce film m'a permis de conquérir un espace et de reconceptualiser ce qui est sexy. Sur le plan personnel, c'était une expérience formidable – et pas seulement à cause du sexe fantastique ! Ma co-star, la vidéaste et moi avons toutes les trois réussi à créer un espace confortable, plein de respect, de beauté et de désir. Être capable de partager cela avec d'autres est remarquable. Ce jour-là a été une des premières fois de ma vie où je me suis sentie désirée pour exactement ce que je suis. La première fois était avec mon premier/ma première partenaire [3]. Malheureusement, ces expériences sont rares pour beaucoup de monde.

Malgré l'exultation de cette journée – je dois avoir souri pendant des jours après – il m'a fallu un certain temps pour trouver le courage de regarder les séquences. J'avais peur que ce que j'allais y voir fasse réémerger tout ce que j'essayais de faire disparaître et gâche mon expérience de cette journée. S'il y avait des moments qui étaient difficiles à regarder, finalement ce n'était pas si mal – et assez excitant. Je pouvais voir que j'étais sexy. J'ai encore parfois des moments de doute, mais alors je construis toute une foule d'histoires, des histoires salaces, pour faire barrage à toutes les autres.

OUTILS

La cartographie des corps

Face à face, les partenaires décrivent, de la tête aux pieds, en alternance, chaque partie de leur corps, son histoire, ses sensations, ce qui est apprécié ou pas. Toute la communication est basée sur l'expérience personnelle et l'utilisation du « je » tandis que l'autre écoute et attend son tour sans interrompre. C'est un bon moyen d'aborder les handicaps, les zones douloureuses ou hors limites. Une opportunité de nommer les parties de notre corps que l'on aime, celles avec lesquelles on est moins à l'aise. Un moment pour parler des sensations que nous procure chaque partie de notre corps, comment on aime qu'elle soit touchée, manipulée, nommée. Imaginez connaître le corps d'une autre personne, ses réactions et ses sensations, peut-être même avant de l'avoir jamais vu nu·e. La première (ou 1 215e) fois n'en est que plus fantastique !

La liste des désirs, des limites, des fantasmes, de ce qu'on aimerait...

À créer ensemble ou à aller chercher sur Internet. Chaque partenaire la remplit individuellement et se retrouve dans un rendez-vous au cours duquel ils/elles échangent leur liste et peuvent entamer un dialogue à partir des réponses de l'autre. Une référence est le « Yes, no, maybe so : a sexual inventory stocklist » du site Internet d'éducation sexuelle états-unien Scarleteen [4] – en anglais, mais qui devrait bientôt être adaptée et traduite par des militantes féministes. Parce qu'elle est très détaillée (elle va de « se tenir la main en public » à « sexe par téléphone ») et ouverte aux différentes expressions de genre et configurations relationnelles, elle est très inclusive. En français, on peut consulter celle qui est proposée par Agnès Giard sur le blogue « Les 400 culs » de Libération (« Dressez la liste de vos désirs et faites-la circuler [5] ») qui est très axée sur le BDSM (bondage, domination, sado-masochisme).

Le jeu de cartes personnalisées

Sur des rectangles de papier, chaque personne dessine de son côté les éléments qui sont agréables et liés à sa vie sexuelle (exemple : un lieu de la maison, les objets utilisés pour se masturber, etc.). Les partenaires présentent ensuite leur carte en expliquant l'histoire, le contexte d'utilisation, etc. Chaque partenaire repart ensuite avec les cartes de l'autre et prend une semaine (ou plus, ou moins) pour inventer son propre scénario érotique avec la carte du/de la partenaire, et les lui partage ensuite. C'est une façon de mettre en commun les pratiques et fantaisies respectives, pour en créer ensuite des communes.

[1] Selon la Commission ontarienne des droits de la personne, le capacitisme « fait référence à des attitudes sociétales qui dévalorisent et limitent le potentiel des personnes handicapées ». NDLR.

[2] Contraction de queer (« étrange », « peu commun », souvent utilisé comme insulte envers des individus gays, lesbiennes, transsexuels) et crip (insulte utilisée en anglais pour désigner une personne en situation de handicap). NDLR.

[3] La formulation en anglais ne permet pas de savoir le genre du/de la partenaire de Loree. NDLR.

[4] http://www.scarleteen.com/node/3097

[5] http://sexes.blogs.liberation.fr/2014/08/25/comment-deviner-les-desirs-de-lautre-/

Photo : Mélanie Dion

L'auteure est queer, en situation de handicap, pornstar et étudiante au doctorat à l'Université de York. http://femmegimp.org/.

Traduit par Pinote avec l'aimable autorisation de l'auteure.

L'asexualité. Redéfinir l'amour et le sexe

Charlotte Poitras — 2016-04-05T23:49:23Z

Il y en a qui s'intéressent aux hommes, d'autres qui s'intéressent aux femmes, d'autres qui s'intéressent aux deux et… il y a ceux et celles qui ne s'intéressent à personne. L'asexualité est une orientation sexuelle méconnue qui concerne 1 % de la population. Comment vit-on sans sexe dans une société où la sexualité semble être la chose la plus importante ? [1]

Dans une société où l'hétérosexualité est considérée comme la norme et où l'homosexualité peine encore à être acceptée, on parle peu des autres orientations auxquelles il est possible de s'identifier. Ainsi, des personnes qui n'ont jamais entendu parler d'asexualité peuvent croire que leur absence de désir est un problème et non une orientation sexuelle.

Joanie (nom fictif) est étudiante, elle se définit comme asexuelle et vit très bien avec sa décision. « Contrairement à ce que les gens peuvent croire, il n'est pas nécessaire d'avoir déjà eu des relations sexuelles pour connaître son orientation. On peut essayer de rendre mon identité invalide en disant que c'est juste la peur, que je n'ai pas encore trouvé la personne idéale, etc. Je réponds : « Tu n'as probablement pas besoin de faire l'amour avec une personne du sexe opposé pour savoir que tu es homosexuel·le. Tu n'as probablement pas besoin de faire l'amour avec une personne du même sexe pour savoir que tu es hétérosexuel·le. » Dans mon cas, je me suis plutôt posé des questions et j'ai fait des recherches avant de m'identifier comme telle. »

Abstinence et asexualité

L'abstinence est un choix, mais l'asexualité est une orientation sexuelle. On n'est pas asexuel·le parce qu'on ne réussit pas à trouver de partenaire ou parce qu'on préfère « résister à la tentation » pour toutes sortes de raisons. Il n'y a juste pas de tentation. « Ça m'arrive souvent de me faire dire que c'est triste de ne pas pouvoir ressentir d'attirance sexuelle. Ça arrive aussi qu'on essaie de me convaincre que c'est bon le sexe. Je ne fais que répondre que je suis née comme ça. »

Ce n'est pas parce que les asexuel·le·s ne s'intéressent pas au sexe qu'ils et elles détestent la chose. Certain·e·s seraient dégoûté·e·s à l'idée d'avoir des relations sexuelles, mais cela ne veut pas dire qu'ils et elles jugent ceux et celles qui se prêtent à cette activité. D'autres ne s'en préoccupent pas vraiment et peuvent accepter d'avoir du sexe avec quelqu'un·e pour différentes raisons. En fait, les asexuel·le·s n'ont pas plus d'attitudes négatives à l'égard du sexe que les personnes qui ont d'autres orientations sexuelles. « Je n'ai pas choisi de détester le sexe. Il ne fait juste pas partie de mes priorités et pourtant, ça ne me tue pas. »

Pas de sexe, mais de l'amour

Si le sexe sans amour existe, pourquoi les gens ne comprennent-ils pas que l'amour sans sexe existe également ? Si les asexuel·le·s ne s'intéressent pas aux relations sexuelles, rien n'empêche certain·e·s de s'intéresser à l'amour.

« C'est très possible d'être en amour avec quelqu'un parce que l'orientation romantique et l'orientation sexuelle sont deux choses différentes. Elles peuvent être alignées ou non. On peut aimer une personne sans pour autant avoir le désir de coucher avec elle, tout comme une personne peut avoir des relations sexuelles sans avoir à être amoureuse. Une personne asexuelle peut être hétéroromantique, homoromantique, biromantique, panromantique, etc. Dans mon cas, je m'identifie aussi comme aromantique, c'est-à-dire que je ressens peu ou pas d'attirance romantique. »

Et lorsque le, la ou les partenaires ne sont pas asexuel·le·s ? Différentes configurations sont possibles : consentir à une relation sexuelle sans pour autant y être intéressé·e. Ou bien être ouvert·e à ce qu'il ou elle ait des relations sexuelles avec une personne extérieure à la relation romantique. Dans tous les cas, la communication est essentielle.

Pourquoi faudrait-il se sentir mal de ne pas avoir quelque chose qu'on ne veut pas ? Ce n'est pas l'orientation elle-même qui peut rendre malheureux, c'est plutôt la réaction des gens face à cela. Dans une société où la sexualité est aussi présente et où l'asexualité reste méconnue, une personne ne ressentant pas de désir peut facilement croire qu'il y a quelque chose qui ne va pas avec elle.

Ce qui est renforcé par le fait que certaines personnes ne croient pas en l'asexualité et l'associent à une personne qui n'assume pas le rejet, qui veut attirer l'attention ou qui a vécu un traumatisme. Pourtant, le chercheur Alfred Kinsey, qui a étudié le comportement sexuel humain et interrogé près de 18 000 personnes, confirme l'existence de cette orientation sexuelle, qui comme toute orientation peut varier au cours de notre vie. Chacun·e vit sa sexualité – ou son absence – différemment. Il n'y a pas de « normalité » ; l'asexualité est bel et bien une orientation valide, qui doit être respectée au même titre que les autres.

Pour trouver une communauté, de l'information ou de l'aide :

Aven, réseau d'entraide des asexuels francophones et information sur l'asexualité.

[1] La version originale de ce texte a été publiée en novembre 2014 sur le site web lesnerds.

Photo : Mélanie Dion

Sexe

Pinote — 2015-04-06T02:20:00Z

Le sexe est sur toutes les lèvres, les vitrines, les magazines de mode. Il fait vendre de la bière, des livres et des films, même mauvais. Les magazines féminins les plus conservateurs exhortent leurs lectrices à adopter des comportements sexuels « tendance » et donnent des conseils à tout va sur les moyens infaillibles pour atteindre l'orgasme ou faire perdre les sens à monsieur. Cet été, À bâbord ! ne sera pas en reste. Nous aussi, nous voulons être feuilleté sur une plage tandis que vous jetez des regards lascifs à la serviette d'à côté. Et même si vous nous lisez sur le bol de toilettes… allez, on vous aime quand même ! Passez un bel été !

Le sexe est partout, certes. Mais cette omniprésence de la chose sexuelle dans l'espace public fait-elle de nous des êtres plus informés, plus outillés à la sexualité saine et respectueuse de soi et des autres ? Bien sûr que non ! Ceux et celles qui travaillent dans les domaines de la santé ou de l'éducation sexuelle constatent au quotidien le manque de connaissances généralisé sur le corps, ses mécanismes, la sexualité et les relations intimes. Ce qui entraîne des comportements sexuels porteurs de risques émotionnels ou physiques, les plus visibles et quantifiables étant les ITSS [1] et les grossesses non planifiées. L'affaire Jian Ghomeshi et le mouvement #AgressionNonDénoncée, qui a libéré la parole de milliers de survivant·e·s, ont pour leur part exposé au grand jour la sordide réalité des agressions sexuelles et de la culture du viol. Et les discriminations basées sur la sexualité et l'expression de genre comme l'homophobie, la transphobie, la putophobie, etc., sont vécues au quotidien.

Comment expliquer que dans une société supposée libérée, émancipée et tolérante nos sexualités soient encore marquées par la méconnaissance, voire la violence ? Un élément de réponse est certainement la suppression des cours d'éducation sexuelle dans les écoles au début des années 2000. Mais aussi la présentation médiatique, culturelle, sociétale, pornographique d'une sexualité normée, stéréotypée, étroite – au détriment de la diversité des vécus qui sont de fait invisibilisés, marginalisés. Le script sexuel par défaut implique des individus hétéros, cisgenres [2], blancs, jeunes, sans handicap, minces, dont les pratiques sexuelles sont basées sur la pénétration et la performance, qui culmine en orgasme simultané. Loin de représenter la sexualité telle qu'elle est vécue par la majorité d'entre nous, ce « scénario idéal entre personnes idéales » prend racine dans divers systèmes d'oppression (sexisme, racisme, capacitisme [3], colonialisme, hétéronorme…) qui participent à la construction de nos fantasmes, de nos relations, de nos intimités. Qui contribuent à établir quelles sexualités, quels corps, quels types de relations sont socialement acceptables, valides. Ces systèmes d'oppression affectent le destin de communautés entières : les femmes et les mineur·e·s, dont la sexualité et le désir sont considérés subalternes, et qui sont les principales victimes d'agressions sexuelles ; les personnes racisées et autochtones, qui sont stéréotypées et hypersexualisées ; les personnes handicapées, dont on nie, voire empêche la sexualité ; les personnes non hétérosexuelles, encore victimes d'intimidation, de violence, etc.

La sexualité est politique. C'est un espace qui doit être investi politiquement. Et positivement. Car trop souvent les discours sur la sexualité ne font que dénoncer : la pornographie, l'hypersexualisation, les agressions ou les enjeux de santé publique. Il est nécessaire de produire des discours positifs sur la sexualité, avec une perspective politique, pour repenser nos intimités, notre rapport à nous-mêmes et aux autres. Il faut connaître les corps, leurs mécanismes, leurs réactions pour déconstruire les catégories arbitraires et les complexes liés à nos morphologies. Il faut pouvoir parler de/montrer les sexualités telles qu'elles sont vécues par la plupart d'entre nous, avec nos corps parfois croches, gras ou douloureux, nos traumas, nos fantasmes et nos configurations relationnelles diverses. Il faut créer des outils, offrir des ressources qui vont nous accompagner dans la découverte et l'évolution de nos sexualités, sans jugement. Bref, il faut s'outiller individuellement et collectivement afin que nos sexualités soient des espaces de plaisir et d'émancipation. Les contributrices et contributeurs à ce dossier, dans leurs différents domaines, œuvrent en ce sens. Et on les en remercie.

Sur ce, bon été !

[1] Infections transmissibles sexuellement et par le sang.

[2] Dont l'identité de genre correspond au sexe assigné à la naissance.

[3] Discrimination systémique sur la base de la situation de handicap.

Dossier réalisé par Pinote

Photo : Mélanie Dion