Revue À bâbord !

Je suis féministe, le livre

Mathilde Capone — 2019-02-08T18:51:35Z

Marianne Prairie et Caroline Roy-Blais (dir.), Je suis féministe, le livre, Montréal, Éditions du Remue-Ménage, 2016, 204 pages.

C'est en 2008 que naît le blogue Je suis féministe afin d'ouvrir sur le Web un espace pour que de jeunes féministes québécoises francophones assumées prennent publiquement la parole et que s'établisse une correspondance entre ces femmes qui ne se reconnaissent pas entièrement dans le féminisme de leurs prédécesseuses. Entre rupture et continuité, ces féministes, très souvent absentes des médias de masse et, à l'époque, du Web, ont trouvé dans ce blogue une tribune créée par et pour elles. N'ayant pas de ligne éditoriale stricte (l'unique perspective féministe étant de mise, sans être définie, seuls les textes anti-choix sur l'avortement étant refusés), le blogue offre une toile idéale pour une première prise de parole féministe. À travers la multiplicité des thématiques abordées et la forme des chroniques publiées, crues et agréables à lire, le blogue est également devenu un espace pour s'initier aux féminismes et un lieu d'éducation populaire qui a participé à une popularisation du terme et des idées. Incontestablement, il a joué un rôle majeur dans l'augmentation de l'utilisation, dans les dernières années, du Web comme un des éléments centraux des paroles féministes.

Décidant de passer du virtuel à l'objet réel, Marianne Prairie et Caroline Roy-Blais sortent en 2016 une anthologie de textes publiés sur le blogue par plus de 30 auteur·e·s. Cet ouvrage permet de rejoindre un lectorat différent de celui qui se retrouve sur Internet et permet de garder une trace papier de cette grande aventure collective. Il rend compte de féminismes dynamiques, mouvants, ancrés dans le présent et du blogue comme lieu commun et libre d'analyse et de critique sociales, si rare dans nos sociétés étriquées.

Plusieurs de ces textes cherchent à contribuer à la mémoire collective féministe : en témoignant d'événements – de l'affaire Daigle à la tuerie de Polytechnique –, ils mettent en valeur les batailles des ancien·ne·s. D'autres offrent une plate-forme critique par rapport à des œuvres artistiques et culturelles, du test de Bechdel aux dicos pour filles en passant par la dénonciation de la culture populaire sexiste. D'autres encore se penchent sur les « sujets chauds » : avortement, maternité, couple et famille, travail du sexe, sexualités, violences… Sans oublier ceux qui mettent en exergue les féminismes comme des mouvances continues. Des voix qui se font échos les unes aux autres et dans lesquelles on sent à la fois colère, humour, résistance, autocritique, farouche révolte et éternel désir d'autre chose.

Si on se demande légitimement qui prend parole et qui est entendu sur l'ensemble des médias que l'on véhicule, reste à éclairer qui ne la prend pas. Les femmes autochtones sont les grandes absentes des articles recensés. De quel « Québec » parle-t-on et de quelle histoire coloniale ne parle-t-on pas (ou peu) ? Il est d'ailleurs dommage de voir que le chapitre sur l'intersectionnalité et l'international, s'il traverse les frontières de l'Inde jusqu'au Brésil, ne contient aucun article abordant les enjeux spécifiques des femmes racisées habitant sur le territoire nommé Québec. Sans parler des enjeux touchant les lesbiennes, trans, queer, intersexes et toutes autres personnes de la diversité de genre et de sexe et en dehors de l'hétéronorme (qu'ils ou elles soient ou non racisé·e·s) qui, s'ils ne sont pas totalement absents, se retrouvent assez rarement à travers les pages. Saluons la volonté d'ouvrir l'espace à « toutes les voix féministes ». Et demandons-nous à qui ces termes font référence.

Pour une théorie générale de l'exploitation

Mathilde Capone — 2016-08-31T16:13:58Z

Christine Delphy, Pour une théorie générale de l'exploitation, Montréal/Paris, M Éditeur/Syllepse, 2015, 120 p.

Delphy, féministe matérialiste, nous offre dans cet ouvrage des voies pour attaquer le travail domestique afin d'ouvrir ensuite quelques bribes de réflexion pour l'élaboration d'une théorie générale de l'exploitation.

Le travail domestique, c'est-à-dire l'extorsion par le chef de famille du travail gratuit des membres de sa famille (travail ménager ou appui au travail professionnel des hommes) pèse uniquement sur les femmes ; la quantité de travail faite par les femmes augmente lorsque deux personnes de sexe différent se mettent en couple tandis que celle faite par les hommes diminue. Ce travail ne bénéficie pas au capitalisme, mais à la classe des hommes. Différentes contraintes, institutions et mécanismes sociaux permettent cette appropriation par les hommes du travail domestique (mariage, hétérosexualité, division du travail, marché du travail, État, politiques sociales ou familiales...). À la question de savoir comment abolir ce travail gratuit, Delphy croit peu aux négociations de couples, considère qu'il faut reconnaître les privilèges des hommes en tant que classe et les en dépouiller. Elle propose alors d'imposer des normes étatiques pour que les hommes payent pécuniairement du fait qu'ils ne font pas leur part du travail ménager : suppression des avantages des hommes ayant une femme au foyer et institution d'un salaire au travail ménager de la part des maris envers leur femme qui ne travaillent pas à l'extérieur de la maison.

Delphy s'attaque ensuite à l'élaboration des bases d'une théorie générale de l'exploitation qui articule classe, genre et ethnie en tant que systèmes d'oppression interreliés. D'une part, elle démontre que la théorie marxiste de la plus-value capitaliste, au lieu d'être libératrice, produit des concepts qui ne rendent pas bien compte de l'exploitation salariale ; entre autres parce qu'elle définit l'exploitation de manière strictement monétaire. D'autre part, cette théorie est un obstacle à l'articulation entre les différents modes d'exploitation en faisant à tort de la plus-value – soit la quantité d'heures travaillées en plus du nombre d'heures nécessaires à la survie ou l'entretien – le test de l'existence de l'exploitation, en réservant le mot exploitation à l'exploitation salariale et en rayant de la carte toutes les exploitations qui ne passent pas par le marché. Delphy propose alors de revenir à la définition première de l'exploitation, c'est-à-dire l'appropriation du travail d'autrui, au lieu de définir l'exploitation comme un solde monétaire.

Christine Delphy remet ici en question, et ce à juste titre, l'hégémonie de l'exploitation salariale sur les autres types d'exploitations (domestique, esclavage...) afin de proposer l'élaboration collective d'un langage commun à toutes les exploitations qui coexistent sans être hiérarchisables, dans le but louable d'en déterminer les points communs et les spécificités. Cependant, tout en contestant l'évaluation des exploitations selon leur seul joug monétaire, elle propose une solution pécuniaire face à l'absence de partage du travail domestique (un salaire au travail ménager), vidant de cette question sa substance éminemment politique et sociale. La valorisation d'une intervention étatique à ce sujet, en plus de la prémisse, à travers les lignes, que le travail en dehors de la maison (exploitation) est nécessaire à l'émancipation et l'indépendance des femmes, balaie l'éventualité d'autres possibilités d'existence.

Le cheval au service de la ville

Mathilde Capone — 2015-12-11T02:23:12Z

Le cheval au service de la ville, Olivier Linot et Daniel Simon, Montréal, Écosociété, 2014, 100 p.

Trouville-sur-Mer, repère des bourgeois-bohèmes parisiens qui y installent depuis maintenant plusieurs dizaines années leur résidence secondaire. En 2000, cette municipalité de Normandie se procure, d'abord par souci d'économie, un cheval pour la collecte sélective des déchets. Petit à petit se révèle la dimension écologique, économique et sociale de l'hippomobilité qui s'étend alors à d'autres services comme le transport scolaire et la tonte des espaces verts. Olivier Linot, directeur général des services de Trouville, dont l'entrevue à ce sujet façonne l'ensemble de cet ouvrage, souligne le rôle mobilisateur et facilitateur de l'équidé : générateur de convivialité (entre les citoyen·ne·s et les agent·e·s municipaux), de motivation (professionnelle) et de contacts positifs et éducatifs, il incarne ici un nouveau modèle de développement urbain. Un lieu d'expérimentations qui se veut le point de départ d'une expérience inspirante pour d'autres municipalités.

Mais attention. Pas question de reculer. L'expérience doit rester moderne ! On parle de design urbain et futuriste et de fabrication industrielle du matériel équin – s'il était artisanal au début de l'expérience, il devra vite être remplacé par des innovations technologiques qui doivent s'intégrer dans le paysage urbain (eh oui, ici, on lutte même contre l'archaïsme !). On intéresse d'ailleurs à cette innovation le monde de l'automobile, les grands groupes industriels et financiers pour qu'ils l'investissent d'images et de notoriété et on profite des voitures hippomobiles pour scotcher des publicités. On parle de plus-value émotionnelle générée par l'équidé fonctionnaire au service de la loi. L'homme-cocher conduit la calèche et les mères accourent donner du pain au cheval pour faire plaisir à leurs enfants. Si le cheval revient dans la ville, il s'adaptera aux besoins de la modernité, il contribuera au maintien du niveau de vie des villes, il sera au centre du développement durable et de la consommation responsable, de l'efficacité, bref, du progrès et de l'évolution.

Le néolibéralisme entend se survivre en faisant sienne l'idéologie du développement durable. Nous laissant croire à une rupture historique, il ne s'agit que de sa charpente. En intégrant de nouvelles préoccupations écologiques, il camoufle la violence des systèmes et de l'idéologie du développement comme le pillage des ressources et les diverses atrocités générées afin de maintenir l'économie et le niveau de vie des pays du Nord.

Dommage également que l'ouvrage ne se penche pas sur d'autres manières d'entrer en relation avec les équidés. Le cheval n'a pas de grands projets communs avec l'être humain. Depuis la conquête, la relation est fabriquée dans le but de nous servir. L'éthologie équine propose à ce titre une démarche transversale pour favoriser la compréhension, la connexion et la complicité en étudiant les chevaux dans leur milieu naturel, dans leurs relations entre eux, avec d'autres espèces et avec l'être humain. Cette science du comportement fournit des outils et des clés pour déconstruire l'historicité de notre relation au cheval, afin par exemple de participer à une large lutte contre l'industrie pétrolière en repensant cette relation au-delà des villes bourgeoises, au sein d'une densité de circulations et de solidarités.