Revue À bâbord !

La reine et le saumon

Dalie Giroux, Amélie-Anne Mailhot — 2014-06-12T01:37:08Z

Mani-Utenam, octobre 2012. Nous sommes sur la route 138 qui mène au chantier de La Romaine, le dernier grand projet hydro-électrique québécois qui consiste à harnacher une rivière à saumon du territoire traditionnel innu, le Nitassinan. Un groupe de militant·e·s bloque le passage des camions en direction du chantier d'Hydro-Québec, poursuivant les actions politiques menées à l'encontre de ce projet par les Innu·e·s depuis 2008. Des enfants, des dames âgées, des adolescent·e·s, quelques hommes ont établi un lieu de séjour politique directement sur l'asphalte. Sur des épinettes couchées sur la route, des affiches arborant des slogans politiques y sont posées, et la traditionnelle tente prospecteur des chasseurs s'y érige en guise de campement.

Les militant·e·s font face à une escouade anti-émeute de la Sûreté du Québec. Une vingtaine de policiers, qui sont là pour démanteler la barricade. Les camions d'Hydro-Québec, ainsi en a décidé le gouvernement et les juges de la province, doivent pouvoir se rendre sur le chantier. La police locale de Uashat Mak Mani-Utenam est également sur les lieux, en retrait. Une militante rencontrée à l'été 2013 à Uashat revient sur les blocus de 2012 et raconte son arrestation : « Je me suis avancée, les poignets offerts, entre le policier de la communauté et le policier provincial, et j'ai demandé : « Qui m'arrête ? » ». La réserve est sous la juridiction du corps policier local, mais la route 138 est une route provinciale, du domaine de la SQ.

Lors d'une autre série d'arrestations, un Innu a capté et diffusé l'image d'un père menotté, poussé dans un fourgon cellulaire, lançant entre ses larmes « Pas l'argent, mes enfants. » Méditant sur les événements à l'occasion d'une conférence, une mère et politicienne innue précise le sens de ce cri de résistance : « Dans ces rivières-là, on pêche des saumons de 32 pouces. On nourrit nos enfants avec ça. »

Colonialisme historique…

Écho politique aux blocus autochtones qui ont eu lieu partout au Canada depuis une vingtaine d'années, ce qu'il s'agit de défendre dans ce corps à corps improbable avec les fardiers et leurs escortes armées, c'est le Innu aitun, le mode de vie innu. Les Innu·e·s comprennent leur liberté politique comme le pouvoir de se nourrir d'un territoire exempt de pollution et de perturbations anthropiques déstructurantes, un territoire où les pratiques respectent les sources de la vie. Dans sa version la moins radicale, cette revendication prend encore la forme d'une demande de compensation qui tienne compte de cette perte irréparable.

C'est cette conception fondamentale de la liberté qui porte les revendications continues des Innu·e·s depuis la démarche de revendication globale amorcée à la fin des années 1970 jusqu'aux actions entreprises récemment, notamment une poursuite de 900 millions de dollars intentée le printemps dernier par le Conseil de bande de Ushat Mak Mani-Utenam contre la Iron Ore Company qui exploite à son propre profit le minerai dans le Nitassinan depuis les années 1950.

Le colonialisme est à la fois une prise de terre et une prise de corps : capture du territoire dans un régime foncier destiné à faire de la terre une marchandise (la fiction de la « Couronne ») ; capture du corps arraché à la terre nourricière par un régime de citoyenneté différencié qui détermine sur une base raciale l'ensemble des relations économiques, sociales, politiques et de droit privé de ses « pupilles ». L'affaire est maintenant bien documentée : empêcher les Indien·ne·s de manger aura été l'une des politiques de nettoyage ethnique les plus systématiquement mobilisées par le gouvernement impérial dans sa guerre d'usurpation territoriale sur le continent. La situation vécue par les Innu·e·s dans leur lutte historique et actuelle contre le Canada, le Québec, Hydro-Québec, la Iron Ore Company et le Plan Nord (ainsi que le décline le chef de Uashat Mak Mani-Utenam Mike Mackenzie dans une entrevue accordée en mai 2013) figure dans ce triste répertoire.

… et luttes actuelles

Quant au projet de La Romaine, et dans l'esprit de l'obligation de consulter dictée par la Cour suprême du Canada pour des projets d'exploitation des ressources sur des territoires traditionnels revendiqués par des nations autochtones, deux référendums ont été tenus en 2011 et 2012 dans la communauté innue concernant d'éventuelles compensations. La communauté, deux fois, a dit non au projet d'entente. La compagnie a néanmoins poursuivi les travaux. « On dit non, pis ils le font pareil », s'exclame un élu innu rencontré à Uashat cet été pour expliquer la décision du Conseil de bande de poursuivre des ententes privées avec les compagnies qui souhaitent s'implanter dans le Nitassinan. « J't'e parle, mais chu pas là », renchérit pour sa part un chasseur qualifiant la relation du gouvernement du Québec avec la nation innue.

Il y a une manière de manger qui rend libre – c'est un savoir politique dont a peut-être perdu la mémoire le peuple de l'électricité : à la suite des blocus de 2012, Hydro-Québec a obtenu de la Cour supérieure du Québec une injonction, toujours, en vigueur à ce jour qui interdit aux Innu·e·s de Uashat Mak Mani-Utenam de nuire au déroulement des travaux de La Romaine, en regard des « préjudices irréparables » que cela causerait à la compagnie d'électricité. Les Innu·e·s eux, tentent toujours d'obtenir devant les tribunaux une injonction permanente pour arrêter les travaux. Ω

Photo : Amélie-Anne Mailhot

Accumuler avec Ricardo : la machine à manger

Dalie Giroux, Amélie-Anne Mailhot — 2013-09-18T01:21:23Z

L'anthropologie nous apprend que les pratiques culinaires sont des pratiques sociales liées à un système symbolique qu'elles contribuent à alimenter et à reproduire dans sa matérialité. Aussi, il n'est pas rare que dans une réunion de famille, lorsqu'il est question de cuisine, on en vienne à parler de « Ricardo ». En substance, le pivot de la conversation consistera à discuter les raisons pour lesquelles on aime, ou pas, Ricardo : ses recettes sont simples, il a du « bon sens », il est souriant ; il en fait trop, ce n'est pas vraiment un cuisinier.

Vivre demande beaucoup d'instruments.
– Aristote

Dans tous les cas, il semble que l'on ait accepté que « ses recettes » s'inscrivent bien dans notre manière de cuisiner. Compte tenu de son ubiquité dans la vie quotidienne des Québécois et des Québécoises, une petite radiographie politique de Ricardo s'impose pour réfléchir à nos pratiques culinaires communes.

Qu'est-ce que c'est, Ricardo ?

Ricardo, plus précisément Ricardo Media Inc., est une entreprise de communication d'une valeur de dix millions de dollars, propriétaire d'un magazine (huit numéros par année, tirage de 100 000 exemplaires par numéro), productrice d'une émission de télévision quotidienne au Québec (plus de 1 000 émissions dans les dix dernières années) et maintenant d'une émission en langue anglaise, Ricardo and Friends, vendue dans une trentaine de pays, et qui est également, selon le modèle de la convergence, propriétaire d'un site Web très populaire (cinq millions de pages consultées chaque mois). À cela, en plus des livres de recettes, s'ajoute depuis quelques années une pléthore d'instruments de cuisine auxquels est associée la marque de commerce Ricardo.

Ricardo est un monopole de droits d'auteur associé à un potentiel publicitaire fructueux et croissant. Ce potentiel de capitalisation spécifique repose, comme l'explique lui-même l'entrepreneur-cuisinier dans une entrevue en 2011, sur une stratégie explicite de « branding » (image de marque), qui consiste à associer un ensemble de valeurs à une marque, générant par là une culture et une identité sociale associée à une gamme de produits que les consommateurs contribuent à mettre en valeur et à nourrir (à produire) dans l'usage quotidien.

Ricardo Larrivée précise également dans cette entrevue sa « philosophie » : miser sur un créneau, celui de la « famille » et de « l'éducation ». Il cible ces gens qui « arrivent chez eux à 17h30 et ne savent pas quoi faire à manger », qui sont préoccupés par leur « hypothèque », et qui peinent à résister à leurs enfants qui veulent « souper devant leurs jeux vidéo ». Ricardo parle aux parents et travailleurs épuisés qui veulent avoir accès à des recettes simples et peu coûteuses, et par là retrouver un modèle perdu de convivialité, une « cuisine maison ».

En pratique, l'éducation culinaire de Ricardo Media consiste à « répondre aux besoins » de ce groupe cible tels qu'établis par des études de marché, en offrant une plate-forme de résolution de problèmes patentée et associée à la souriante marque Ricardo. Les différentes marchandises signées Ricardo produisent ainsi une idéologie de la cuisine – une vision, une « image » – qui s'actualise et se reproduit dans les gestes millénaires et anonymes de la pratique culinaire populaire contemporaine : les recettes, les « trucs », l'approvisionnement, les outils, les aliments, la mémoire, la convivialité. Nous donnerons ici quelques exemples.

Les techniques : le culte de l'outil

Un des apprentissages importants transmis par Ricardo à son public cible se rapporte à l'usage des bons outils de cuisine. Ceux-ci permettent de mettre en œuvre les techniques appropriées et d'obtenir les résultats escomptés dans la réalisation d'une recette. Les outils permettent, en plus de répondre à notre sens pratique et à notre goût pour l'organisation, de pallier à l'occasion notre « paresse » et même notre ignorance.

On nous explique ainsi, lors d'une émission de la neuvième saison où il s'agit de mesurer une quantité donnée de farine, que, contrairement à « nos grands-mères qui savaient cuisiner », nous « devons utiliser les bons outils », soit dans ce cas-ci des tasses à mesurer spécifiques pour les ingrédients solides. S'ensuit une démonstration d'instruments de marque Ricardo devant combler ce manque de connaissance.

Dans une émission de la dixième saison, on nous apprend à faire des hamburgers (une boulette de viande hachée cuite à la poêle et placée dans un pain de confection industrielle), une procédure alors présentée comme étant relativement compliquée :

– « T'as le pain, là la viande est là, les garnitures…

– Ça demande de la planification…

– Il faut s'organiser ! »

Pour nous aider dans la tâche de confection des boulettes de viande, on peut compter sur le « presse hamburger 2 en 1 » de marque Ricardo, dont on nous fait la démonstration. Et pour plus d'idées de garnitures, ou d'autres trucs pour l'assemblage, Ricardo suggère le « super dossier hamburger » du magazine Ricardo du mois en cours.

Les techniques employées par la cuisine de Ricardo sont en fait souvent liées à des instruments coûteux et spécialisés, multipliés à l'infini et que l'on peut se procurer dans la boutique en ligne de Ricardo Média : six formats de râpes à fromage, un presse hamburger « 2 en 1 », un mélangeur à crêpes, un mélangeur à vinaigrette en deux teintes, trois formats de cuillères à crème glacée, des ciseaux à pizza « 2 en 1 », une main de sel idéale « pour conserver la fleur de sel », une spatule en bois pour gaucher, un porte-livre « parfait pour tenir un magazine… », des sacs réutilisables aux couleurs de Ricardo, un ensemble de vaisselle en bambou, un sac cadeau « préparation de cupcakes », un sac cadeau « préparation de tartes », etc. Toute une panoplie d'instruments destinés à faciliter les opérations de la cuisine telle qu'enseignée par Ricardo.

Les ingrédients : une cuisine industrielle et distinguée

La provenance des ingrédients est liée à une double préoccupation dans la cuisine de Ricardo, qui apparaît contradictoire. On mise d'une part sur l'accessibilité des produits, sur la « simplicité » des recettes (« n'importe quelle viande hachée fait l'affaire »), et on renvoie généralement le public aux stocks tenus par les épiciers industriels. La production des aliments et l'industrie de l'alimentation ne fait pas tellement partie du savoir culinaire transmis par Ricardo Media. « Vous allez trouver ça dans n'importe quelle épicerie. »

D'autre part, on éduque attentivement le téléspectateur à la grammaire des « tendances », aux produits rares, aux nouveautés, aux produits spécialisés et exotiques, aux pratiques d'avant-garde de la culture de masse.

À l'émission Ricardo diffusée sur les ondes de Radio-Canada, on nous a présenté dernièrement une « nouvelle trouvaille » : l'edamame. Il s'agit en fait d'une préparation de fève de soja japonaise millénaire. Dans le même esprit, on nous a informés, de manière plutôt surprenante, que les « légumes sont très tendance » cette année à New York et à Londres. La nouveauté ne consiste pas ici dans l'existence de l'aliment ni de sa méthode de préparation, mais plutôt dans sa réification sous la forme de la marchandise alimentaire branchée.

Autre exemple étonnant d'une tendance identifiée par les chasseurs de thématiques de Ricardo Media : faire soi-même ses choses. On pourrait par exemple, suivant ce qui nous est proposé, moudre sa farine, moyennant l'achat par Internet d'un moulin à farine « d'environ 500 $ ». Faire soi-même ses choses est ici entendu non pas comme une manière de s'approprier des savoir-faire et de mettre en pratique une forme d'autonomie via l'actualisation de connaissances, mais comme l'apparition d'une nouvelle catégorie de produit de consommation accessible au cuisinier.

L'intérêt pour les tendances n'est pas anecdotique dans l'univers « simple » de Ricardo : bien que sa cuisine ne soit pas axée spécifiquement autour de celles-ci, elles s'inscrivent – comme le culte de l'outil de cuisine – dans un complexe d'intelligibilité de l'activité de cuisiner et de manger, entendue comme projet général de consommation de marchandises alimentaires et de production d'une culture pratique marquée du sceau Ricardo.

Manger coûte-t-il quelque chose ?

Accepter d'identifier nos pratiques culinaires à celles de Ricardo Media, c'est accepter que notre culture s'autoproduise dans l'accaparement marchand de la culture populaire sous une forme « brandée ». Premier constat qu'il faut sans doute faire : la culture culinaire proposée par Ricardo Media est la culture du capitalisme, opérant un de ses mécanismes classiques, à savoir la récupération et la marchandisation des espaces et des structures vitales. En somme, on nous procure de manière privative ce qui nous appartenait déjà de manière commune. Et on nous apprend que cuisiner, c'est d'abord acheter, et acheter Ricardo si possible.

Deuxième constat : nous n'y sommes pas rivés. Si on nous procure sous la forme de marchandises des pratiques culinaires millénaires et gratuites, c'est que nous avions déjà accepté l'idée qu'il faille payer pour manger. Or, cette idée est questionnable et doit être questionnée chaque jour, à l'occasion de chaque repas : notre imaginaire culinaire doit-il se projeter de manière exclusive dans les stocks disponibles en épicerie ? Est-ce que cuisiner demande beaucoup d'instruments ? Devoir payer pour manger est-il une fatalité ? Que pourrait vouloir dire désaliéner nos pratiques culinaires, de manière collective et inclusive ? La banqueroute de l'industrie culturelle ne devrait jamais devoir signifier la fin de la culture.

Wild Canada Show

Dalie Giroux, Amélie-Anne Mailhot — 2012-09-04T03:01:23Z

If we don't use our land, we're gonna lose it.
Theresa Spence,
Chef de la réserve d'Attawapiskat

La télévision d'État canadienne a proposé en janvier dernier aux citoyens de sa monarchie cathodique une série de quatre épisodes, en version française et anglaise, portant sur la situation actuelle des peuples autochtones du Canada. L'objectif de 8e feu, tel qu'annoncé par le diffuseur : « Montrer pourquoi il est urgent de rétablir la relation que le Canada entretient depuis 500 ans avec les peuples autochtones, enlisés dans le colonialisme, les conflits et le déni. »

La série documentaire 8e feu est à ce titre une proposition politique : on y formule avec insistance les termes d'une « réconciliation » possible, imminente et inévitable entre les peuples autochtones et le Canada. C'est aussi une proposition de nature étatocentrique, et ce, à double titre.

D'une part, s'il mobilise des journalistes et communicateurs autochtones, le documentaire est écrit et réalisé par et pour Radio-Canada, et répond donc à des visées et perspectives de la société d'État – notamment « contribuer au partage d'une conscience et d'une identité nationales ». Le public cible, auquel son propos est nécessairement ajusté, est aussi large que possible : on s'adresse « à tous les Canadiens », de quelque origine qu'ils soient. Ce public est aussi approché de la manière la plus consensuelle possible : 8e feu est ainsi une missive de la Couronne envoyée dans un format attrayant à ses populations sujettes.

D'autre part, et c'est cette dimension qui sera ici explorée, l'horizon de la réconciliation intimée est celui de l'unité canadienne. Pour les besoins de ce texte, nous définissons le projet de l'unité canadienne comme l'aboutissement matériel et symbolique de l'entreprise britannique d'exploitation des ressources de la Nord-Amérique à des fins d'accumulation capitaliste, aboutissement dont les noms contemporains sont 1) intégration citoyenne et 2) consolidation de la souveraineté territoriale de l'État canadien. Ces deux enjeux, on le comprend aisément, sont au cœur de la question autochtone.

« Canadiens d'origine autochtone », quelle intégration ?

Puisqu'il n'est pas question de reconnaître quelque souveraineté politique que ce soit aux peuples autochtones soumis au régime nord britannique actuellement appelé Canada, il reste à déterminer la modalité par laquelle l'État va intégrer au sein de son régime de citoyenneté « ses » populations autochtones marginalisées.

Par une série d'énoncés convergents, 8e feu répond à cette question de manière claire, affirmative et répétitive :
– « La voie de l'avenir, c'est le développement économique : les entreprises, les échanges, le commerce, l'emploi. »
– « On a tout intérêt à améliorer cette relation [entre autochtones et non-autochtones]. Et tout en haut de la liste, il y a les raisons économiques. C'est simple : l'Inde et la Chine sont en plein boom économique. Ils ont besoin de nos minerais, de notre bois, de notre pétrole. Et tout ça, ça se trouve dans le Nord, en grande partie chez les Indiens et les Inuit avec qui il faut donc négocier. »
– « Le taux de natalité des autochtones est très élevé » (et dixit Paul Martin [1], « on ne peut pas gaspiller un talent. On est en compétition avec des pays d'un milliard d'habitants »).
– En somme, « les lois de la démographie et de l'économie ont parlé : la relation doit changer. »

Si l'on comprend la série télévisée comme un performatif, on voit que les « effets » de réconciliation qui s'y actualisent impliquent d'abord que l'auditoire comprenne que les populations autochtones veulent participer au salariat et se développer économiquement. Ensuite, il s'agit de se rendre compte, autochtones et non-autochtones réunis, que nous caressons tous le même rêve (et l'ultime), celui de la prospérité économique du Canada.

Hors réserve, l'individu autochtone accompli que nous propose 8e feu appartient par conséquent à la classe moyenne ; il réussit dans les affaires ou dans l'industrie culturelle, est à la tête d'une famille mononucléaire, conduit un véhicule utilitaire sport, promène son chien les week-ends et habite une banlieue néo-victorienne cossue. Il est un Canadien comme les autres, égal aux autres surtout, c'est-à-dire un salarié ou un entrepreneur fier de ses racines qui s'épanouit dans la culture de masse. S'il demeure en réserve, cet individu autochtone accompli sera un homme d'affaires aux commandes d'entreprises fructueuses de valorisation économique du territoire et porteur d'une vision positive du capitalisme globalisé.

"Pas de droits et pas d'argent". Quid de la souveraineté territoriale ?

Qu'en est-il dans ce contexte des revendications territoriales ? 8e feu propose à cet égard une interprétation particulière de l'article 35 de la Constitution de 1982 qui garantit le titre indien : « L'article 35 stipule que les droits existants des autochtones, qu'ils soient ancestraux ou issus de traités sont reconnus et confirmés. Et ça, la Cour suprême l'a répété encore et encore : si vous avez un projet de développement sur les territoires autochtones, il faut consulter, il faut accommoder. C'est pas un droit de veto mais ça veut dire : il faut qu'on se parle. »

Consulter, accommoder, parler, comme dans le cas des Lil'wat en Colombie-Britannique : « Dès le début du 20e siècle, BC Hydro a tendu ses lignes électriques sur les montagnes. Elle a inondé les vallées et aménagé les rivières. Le sud a eu l'électricité, les autochtones… le choc culturel. Mais aujourd'hui est un jour nouveau. Une occasion de célébrer. Les représentants de BC Hydro et du gouvernement viennent de signer une entente. Lucinda [2] et les autres chefs accordent à BC Hydro la permission de construire une éventuelle nouvelle ligne. En retour, ils reçoivent 210 millions de dollars et des promesses de contrat, d'emplois et de formation. Les erreurs du passé sont reconnues, et le chemin est ouvert pour l'avenir. »

L'approche compensatoire est également évoquée dans les cas de la mine de diamant DeBeers à Attawapiskat et celui des barrages hydro-électriques chez les Cris Nisichawayasihk. Dans ce dernier cas, on rappelle que l'installation d'un barrage par Manitoba Hydro en territoire cri dans les années 1970 a eu pour résultat qu'aujourd'hui « leurs territoires de chasse et de pêche sont inondés, une partie de leur mode de vie aussi. » Cependant, souligne-t-on, si Manitoba Hydro poursuit à ce jour la construction de ces barrages (que l'on imagine toujours aussi dommageables pour les modes de vie traditionnels), elle offre systématiquement en retour une compensation financière négociée avec les communautés affectées.

Le canevas de la réconciliation réussie est donc généralement celui-ci : les communautés négocient leur part du gâteau sous forme de salaires et de capitaux avec les compagnies qui exploitent les ressources sur leur territoire, intégrant ainsi – à fort prix – la citoyenneté économique canadienne. En clair, les communautés sont placées devant l'injonction de développer économiquement quelques fractions du territoire pour pouvoir en rester maître, ce qui signifie également s'aliéner les bases de la vie traditionnelle

Car l'autre option, qui serait de refuser le développement économique sur le territoire, n'est pas à l'ordre du jour à moins de vouloir se retrouver à la rue en brandissant des étendards ou attachés à des arbres avec quelques alliés écologistes, puis de s'engager dans de pénibles batailles juridiques et autres représentations incertaines au sein de forums internationaux [3].

Dans la vision économique de l'unité canadienne et autre Plan Nord, l'exploitation du territoire par des compagnies minières, forestières et productrices d'électricité est un fait théologique, tout aussi indubitable que la nécessité de la croissance économique, l'ouverture des marchés et la mesure du bonheur collectif par le PIB. Mi-figue, mi-raisin, Bender rappelle à cet effet le cas d'insoumis qui ont refusé le développement économique sur leur territoire : « La nation innue, elle, n'a pas voulu céder ses droits. Elle a refusé de négocier avec Hydro-Québec. Résultat ? Pas de droits et pas d'argent. »

Aux piasses, citoyens !

La proposition de réconciliation entre la Couronne et ses peuples autochtones offerte par la série 8e feu ne s'inscrit pas dans un vacuum politique, et l'enthousiasme récent de l'agence médiatique fédérale envers la question autochtone n'est pas fortuit. Il répond d'un contexte idéologique particulier favorisé par le gouvernement en place à Ottawa, celui d'un Canada monarchiste et militariste qui souhaite faire sa place au soleil dans la reconfiguration de l'économie mondiale par une vaste entreprise de monétarisation de ses ressources naturelles, que ce soit les sables bitumineux, le gaz naturel, l'eau douce, la puissance hydro-électrique des grandes rivières, le minerai ou les matières ligneuses.

Incidemment, le propos de 8e feu est parfaitement aligné à la vision proposée par le premier ministre Harper le 24 janvier dernier lors de la Rencontre entre les Premières Nations et la Couronne : « La croissance dynamique de l'économie canadienne exigera une croissance correspondante de la main-d'œuvre qualifiée dans toutes les régions : urbaines, rurales ou éloignées. Les peuples autochtones constituent la population la plus jeune du Canada. Il est donc dans notre intérêt à tous que les populations autochtones aient une éducation, des qualifications et des emplois. » Le Parti conservateur et Radio-Canada peuvent donc après tout s'entendre…

En ce qui concerne la souveraineté des peuples autochtones, il est difficile de voir en quoi la proposition de réconciliation économique formulée ici diffère en principe des politiques coloniales successives qui ont marqué l'histoire canadienne. Il s'agit encore et toujours « d'exterminer » le mode de vie traditionnel, de faire entrer les autochtones dans le salariat et de capitaliser par la privatisation créative les ressources du Pays-d'en-Haut. Vieille histoire que l'entreprise canadienne, qui demeure inscrite dans la trame du projet impérial britannique qui n'a jamais eu d'autre moteur que celui de l'accumulation de capital par la multiplication de ventures extractives transcontinentales.

[1] Qui a mis sur pied l'Initiative d'éducation autochtone Martin, dont les deux volets nous renseignent sur le sens à donner au mot éducation : 1) programme jeunes entrepreneurs autochtones ; 2) projet pilote de mentorat en comptabilité.

[2] Lucinda Phillips, chef de la première nation Lil'wat près de Whistler, en Colombie-Britannique.

[3] Par exemple les membres de la Saik'uz First Nation en Colombie-Britannique luttant contre le projet de pipeline d'Enbridge dont la trajectoire projetée traverse les territoires de 50 communautés autochtones.