Revue À bâbord !

La faim justifie les moyens

2026-01-22T14:05:12Z

Nous partageons ici un communiqué du groupe Robins des ruelles, qui a circulé sur internet suite à leur action du 15 décembre 2025 (notamment sur le site du journal Le Mouton Noir).

Nous sommes les Robins des Ruelles. Lundi soir [le 15 décembre], nous avons volé pour 3000$ de denrées alimentaires au Métro de la rue Laurier à Montréal, une chaîne d'épicerie ayant enregistré plus d'un milliard de dollars de profit pour l'année 2025. Nous avons déposé les aliments sous un sapin à la Place Valois dans Hochelaga-Maisonneuve.

Nous avons frappé là, mais ça aurait pu être ailleurs. Bien sûr, ce Métro est réputé comme étant « le plus cher de l'île », bien sûr les gardiens y battent au besoin les clients, bien sûr à l'époque cette succursale n'a pas hésité à évincer des locataires pour s'installer dans le quartier. Mais nous aurions pu choisir une autre cible, vous en choisirez d'autres. Nous savons que nous ne sommes pas seuls. N'importe qui peut s'organiser et devenir un Robin des ruelles. Ce geste était avant tout une invitation.

Le président de Métro, Éric Laflèche, s'octroie un salaire avec prime avoisinant les 6,1 millions de dollars, tandis que ses employés sont payés au salaire minimum pour surveiller d'autres pauvres scanner leurs articles. Il faut se l'avouer, les caisses en libre-service apparues dans les dernières années n'ont rien de libre. Clôturées, gardées et surveillées par une employée, des gardes de sécurité et des caméras dans tous les angles, difficile de faire plus étouffant. L'alarme rouge de la caisse se déclenche au moindre poids inexact sur la balance. Mais qu'en est-il du poids de la faim ?

Ce mois-ci, nous avons vu des personnes pleurer à l'épicerie et arrondir leurs fins de mois avec de la nourriture en cannes ; une aînée voler du thon au Dollorama ; au pied d'une personne menottée devant un Maxi, un sandwich préparé en guise de preuve. Les Robins des Ruelles sont à l'image de tous ces gens, pris dans un système qui profite de leurs ventres vides. Un système qui nous rappelle à tous les repas qu'il faut travailler pour vivre. Nous n'avalons rien de cela, c'est en autre chose que nous croyons.

Êtes vous aussi fatigués que nous ? Nous sommes tannés de travailler jusqu'à l'épuisement seulement pour avoir de la misère à payer nos factures et notre panier d'épicerie. Nous ne voulons pas seulement survivre, nous voulons vivre. Et de cette vie, nous espérons bien plus. Comprenez bien, pas plus d'heures de travail, plus de factures à payer. La réponse ne se trouve certainement pas dans l'effort palliatif des banques alimentaires et encore moins dans les différentes réformes qui ne font que faire tenir ce système un peu mieux. Elle se trouve d'abord dans notre refus.

Nous répondons donc à l'appel des Soulèvements du Fleuve à riposter. Tant que le profit de quelques-uns primera, nous mangerons mal et trop peu, et n'aurons plus de toit sur nos têtes. Se défaire de l'emprise du marché sur notre subsistance, voilà notre horizon politique. Se défaire du monde de l'économie qui régit nos vies et de la confiance en « nos » institutions dont nous n'attendons plus rien. Donnons-nous les moyens de nos ambitions : exproprions les chaînes d'épiceries, créons des cuisines collectives, changeons les parkings en grands potagers, les champs de monoculture en garde-manger collectif. Ce monde ne leur appartient pas.

Notre horizon doit se lier au tapage de nos pas fermes qui descendent dans la rue. Le prix du pain augmente et l'histoire se répète. Ceux qui espèrent n'entendre dans le présent que le silence de la paix sociale doivent se préparer à être déçus. L'avenir appartient à ceux qui se soulèvent. Nous ne resterons pas affamés bien longtemps.

Illustration : Les soulèvements du fleuve

Google. Ne pas être malveillant

Yannick Delbecque — 2023-06-25T17:29:51Z

En 2015, Google devient Alphabet, compagnie mère chapeautant une diversité d'entreprises et de services. Au moment de cette restructuration, le code de conduite de Google est modifié et ne comporte plus la devise « don't be evil », pilier de la culture de l'entreprise depuis 2000.

NLDR. Les autres articles de la série sont également disponibles sur notre site : « Amazon. Le capitalisme mégalomane » ; « Microsoft. Adopter, étendre, anéantir » ; « Apple. Le géant des apparences » ; « Facebook. La tyrannie de la popularité » ; « GAFAM : Conclusions ».

À l'origine, Google est une entreprise Web proposant un moteur de recherche basé sur un algorithme très performant, développé dans le cadre des études universitaires de ses fondateurs. Son efficacité redoutable pour trouver de l'information sur la toile naissante fait en sorte que Google éclipse rapidement la plupart de ses prédécesseurs. Son succès est tel qu'à partir de 2004, on commence à utiliser le verbe « googueler » pour signifier « faire une recherche sur le Web », et ce, dans plusieurs langues. Ainsi, Google est devenu un passage quasi obligé pour toute recherche d'information en ligne. Encore aujourd'hui, environ 87 % des requêtes d'information effectuées sur la toile utilisent Google.

Au fil des années, la compagnie transforme son succès initial en un véritable succès d'entreprise, devenant un empire technologique. En effet, Google est maintenant présent dans plusieurs secteurs Web importants, comme ceux de la diffusion vidéo (YouTube), du courriel (Gmail), de la bureautique (Google Docs) ou de la cartographie (Google Maps et Waze). La plupart de ses produits sont offerts gratuitement. En fait, le cœur de l'entreprise repose sur son secteur de publicité : environ 80 % du chiffre d'affaires actuel d'Alphabet provient de revenus publicitaires.

Série d'acquisitions stratégiques

Mettant à profit sa réputation et le capital financier accumulé pendant ses premières années, Google fait, à partir de 2001, l'acquisition de près de 250 compagnies technologiques. En 2010 et 2011 seulement, ces acquisitions se succèdent au rythme moyen d'une par semaine ! Les compagnies acquises sont choisies pour leur intérêt stratégique permettant de consolider la domination du géant.

Chaque annexion lui permet non seulement d'intégrer à son offre les produits développés par les compagnies acquises, mais aussi d'ajouter aux banques de données de Google les informations qu'elles possèdent sur leurs utilisateur·trice·s. C'est principalement de cette manière que Google est devenu le géant qu'il est aujourd'hui, bien que selon les dires de l'entreprise, il s'agirait plutôt d'un succès atteint grâce à la recherche et à l'innovation, à des projets de recherches créatifs et à sa capacité de donner des conditions de travail de rêve aux nombreux·ses chercheur·euse·s à son emploi.

Voyons les acquisitions les plus significatives. En 2004, Google constate que la recherche d'information géographique compte pour 25 % des requêtes effectuées sur son moteur de recherche. Cela convainc le futur géant d'acheter une série d'entreprises d'information cartographique. Cette acquisition stratégique a donné à Google une position dominante en la matière.

En 2005, Google estime que sa position dominante en tant que moteur de recherche d'information pourrait être compromise s'il ne devenait pas l'outil de recherche le plus populaire ou le plus largement installé sur les téléphones intelligents qui apparaissaient à l'époque. Ce constat le pousse à acquérir Android, une compagnie travaillant justement à développer un système d'exploitation pour téléphone. Pour contrer Apple, Google forme en 2007 l'Open Handset Alliance, un groupe de diverses entreprises liées à la téléphonie cellulaire qui s'engagent toutes à utiliser Android sur leurs appareils. Le géant permet aux membres du groupe d'utiliser Android, mais exige en contrepartie qu'y soient inclus certains logiciels liés à son moteur de recherche et à ses produits. Seize ans plus tard, Android est le système d'exploitation pour téléphones intelligents le plus utilisé, présent dans près de 73 % des appareils. Il est donc peu surprenant qu'en 2018, en Europe, Google ait été condamné à payer une amende de cinq milliards de dollars américains, les ententes de l'Open Handset Alliance limitant la concurrence.

Par ailleurs, en 2006, Google achète YouTube pour 20 milliards de dollars américains. Avec aujourd'hui plus de deux milliards d'utilisateur·trice·s, le site de vidéos en ligne est considéré comme le deuxième réseau social le plus important après Facebook. La publicité sur YouTube rapporte à elle seule environ 11 % des revenus actuels d'Alphabet.

En 2007, Google met la main sur DoubleClic, l'une des premières compagnies de publicité sur le Web. La fusion des informations sur les habitudes des internautes cumulées par Google et DoubleClic permettra à Google d'occuper une position dominante dans le monde de la publicité en ligne. En plus de vendre aux annonceurs des espaces publicitaires sur ses propres pages Web, qui sont parmi les plus fréquentées, l'entreprise possède maintenant l'un des plus importants outils permettant de vendre et d'acheter de la publicité un peu partout sur le Web.

Mainmise sur la publicité en ligne

Google est donc avant tout un géant publicitaire. La compagnie a su habilement utiliser ses multiples applications « gratuites » pour amasser des données sur le comportement des usagers·ère·s du Web. Ces informations permettent de cibler l'affichage publicitaire sur une page Web en fonction de la personne qui la consulte, afin de maximiser les chances que celle-ci achète le produit proposé ou qu'elle modifie son comportement de la manière désirée.

Une part importante de l'activité publicitaire se déroule de manière invisible. Ainsi, chaque fois qu'une page est visitée, une négociation algorithmique quasi instantanée a lieu. En effet, il existe plusieurs « bourses de publicités en ligne », comparables aux places boursières comme le NASDAQ, servant d'intermédiaires entre les annonceurs et les gestionnaires de sites Web.

Google contrôle l'une des plus importantes de ces bourses de publicités. Il détient aussi certains des sites les plus intéressants où annoncer, en plus d'offrir à ses clients d'améliorer le placement des publicités grâce à l'information qu'il détient sur nous. C'est donc sans surprise que, plus tôt cette année, en France, Google a réglé pour 268 millions d'euros une poursuite de l'Autorité de la concurrence, qui l'accusait d'utiliser à son avantage la position dominante conférée par ses outils de placement de publicités. Aux États-Unis, on se questionne présentement sur la possibilité d'imposer des règles aux bourses de publicités qui seraient similaires à celles des places boursières.

De plus, la publicité en ligne devenant plus importante que celle dans les médias de masse traditionnels, des journaux imprimés, disposant aujourd'hui de sites Web, se voient forcés de passer à cette forme de publicité comme source de revenus. Toutefois, les géants comme Google et les autres intermédiaires du complexe marché de la publicité en ligne prélèvent une part importante de ce que les annonceurs paient, réduisant ainsi encore davantage les revenus de publicité pour les médias. Le gouvernement australien a récemment forcé Google à payer les producteurs de nouvelles parce qu'elle utilise leur contenu journalistique pour générer des revenus de publicité.

Autres malveillances

Comme la plupart des grandes entreprises, Google fait de l'évitement fiscal. Par exemple, la compagnie mère Alphabet, tout comme au moins 50 de ses filiales, sont enregistrées au Delaware. Rappelons qu'il s'agit d'un paradis fiscal interne aux États-Unis qui ne taxe pas les bénéfices provenant de biens immatériels, ce qui est très avantageux pour les compagnies du secteur technologique. À cela s'ajoutent différentes stratégies d'optimisation fiscale passant par l'Irlande, les Pays-Bas, les Bermudes ou Singapour.

On associe aussi Google à la surveillance en ligne à cause de la quantité phénoménale de données qu'elle détient sur les internautes. Google prétend que les utilisateur·trice·s de ses produits consentent aux conditions d'utilisation et peuvent régler un certain nombre de paramètres pour contrôler l'accès à certaines informations privées, comme leur localisation. Or, le géant a été reconnu coupable par un tribunal australien d'avoir trompé les utilisateur·trice·s d'Android à cause de la complexité des conditions qu'il leur impose. En Europe, les pratiques de Google font l'objet d'une enquête dans au moins deux causes importantes, intentées par l'autorité allemande antitrust et par l'association la Quadrature du Net.

Bien qu'il soit difficile de faire un examen complet des activités de ce géant, il semble clair que les activités les plus importantes de Google ont fortement contribué à transformer l'Internet libre en un média tentaculaire soumis au capitalisme de surveillance.

Décroissance : adaptation ou mutation ?

Jérémie Bouchez, Josée Provençal — 2022-01-09T17:52:33Z

Les changements climatiques, et même l'actuelle pandémie, sont les conséquences de notre dépendance à des ressources naturelles existant en quantité limitée. Ces perturbations nous obligent à réfléchir à de nouveaux modèles de société.

Il ne suffit pas de « réformer » ou « verdir » le capitalisme, car le découplage complet de la croissance économique et de la destruction de notre oïkos est impossible. Le démantèlement de la fable du développement durable et de la croissance verte s'impose.

Comment accompagner l'humanité dans cette démarche ? Selon nous, une société postcroissance est possible si l'on applique les idées de la décroissance, une voie féconde pour résoudre le problème de la perte de contrôle climatique et social causée par notre système économique. Pour arriver à une société décroissante, nous proposons un parcours en quatre étapes.

Reconnaître les constats de la science

Il n'est plus question en 2020 de nier la réalité des bouleversements climatiques et de ce que nous faisons subir à la planète et aux autres espèces. La destruction rapide du vivant, l'accélération des dérèglements climatiques ou le creusement des inégalités sont des faits documentés par la science et les données sont probantes. Cependant, il semble encore nécessaire de marteler la véracité des preuves scientifiques.

Remettre en question le capitalisme

La critique de l'industrialisation est loin d'être nouvelle, nombreux sont les mouvements et les personnes qui ont dénoncé ce phénomène au fil des derniers siècles. Il suffit de penser à Karl Marx (1818–83) ou à Mohandas Gandhi (1869–1948). Au XXe siècle, en 1972, le rapport Les limites à la croissance (dans un monde fini) [1] du Club de Rome a été un des premiers à soulever d'importantes préoccupations relatives à la production industrielle et à la consommation de masse. En 1987, le rapport Notre avenir à tous révèle quant à lui l'inadéquation entre le développement économique appuyé sur la croissance et l'environnement. Au fond, le problème est que l'impératif capitaliste du profit exige une croissance économique continue et indéfinie, qui impose une pression extrême aux écosystèmes, dont les ressources sont finies. Pourtant, les États n'ont jamais formellement remis en question les fondements du système capitaliste, qui a provoqué une importante dégradation de l'environnement et qui, en dépit de quelques avancées, a entraîné une régression sur le plan social.

En 2015, lors du Sommet de l'ONU sur les Objectifs du développement durable (ODD) les États ont adopté à l'unanimité les 17 objectifs devant tracer la voie à suivre afin de « parvenir à un avenir meilleur et plus durable pour tous ». Or, un constat s'impose : le consensus que les participants ont prétendu avoir obtenu est en vérité chimérique, puisque l'idée même d'un « développement » (c'est-à-dire d'une croissance économique) durable entre en contradiction avec la vaste majorité des ODD. Le développement durable est un « signifiant vide [2] » qui ne remet nullement en question les assises du capitalisme. Le développement durable, ou pire encore sa réincarnation sous le vocable de « croissance verte », permet la perpétuation d'un modèle économique délétère et mortifère. Ces oxymores font croire à des solutions techniques et innovantes pour l'ensemble des problèmes environnementaux. Ils donnent l'illusion que chacun·e pourra sortir gagnant·e de cette « transition » et qu'il sera possible d'engendrer indéfiniment une croissance économique sans nuire à l'environnement [3].

Il convient de préciser que de plus en plus d'articles scientifiques publiés dans des revues à comité de lecture ou dans des rapports de la « littérature grise [4] » insistent sur l'impossibilité de découpler totalement la croissance économique et la destruction de l'environnement. On peut citer le Bureau européen de l'environnement (une fédération de plus de 140 organisations environnementales) qui a publié en juillet 2019 un rapport au titre évocateur : Le découplage démystifié. Preuve et arguments contre la croissance verte comme stratégie unique pour atteindre la durabilité (traduction libre) [5]. En octobre 2020, plusieurs chercheur·e·s ont réalisé une étude qui a analysé 179 articles sur le découplage publiés entre 1990 et 2019. Leur conclusion est qu'en l'absence de preuves empiriques solides ou de plans détaillés et concrets, la possibilité d'un découplage total entre la croissance économique et la destruction de l'environnement repose en partie sur la foi [6].

Entreprendre une alphabétisation aux idées de la décroissance

Une nouvelle ère postcroissance implique de déconstruire l'idée même du développement et de la croissance économique qui l'accompagne, afin de déployer un éventail des possibles, des propositions qui changeraient considérablement la donne. Cesser de penser nos relations à la société et à la nature sous l'angle exclusif de l'économie en est la première étape. La décroissance propose aussi de réfléchir sur notre rapport au temps et l'accélération de nos vies, de reconnaître le rapport aliénant toujours croissant que nous avons avec la technologie, en plus de prendre conscience que nous nous sommes dissocié·e·s de la nature – en imagination – alors que nous en faisons partie intégrante.

Poser les bases des sociétés postcroissance

Il existe bien entendu plusieurs visions de la décroissance. Celles-ci ont néanmoins en commun d'envisager de nouvelles façons de vivre ensemble, de consommer mieux, de produire moins et de mettre en place de nouvelles institutions pouvant subsister sans la croissance.

Il n'est donc pas question de changer un modèle unique, le capitalisme, pour un autre modèle unique qui serait la décroissance. Il faut envisager la décroissance comme un cadre au sein duquel s'inscrivent des imaginaires, des identités et des pensées différentes. La décroissance, bien qu'ancrée dans une culture militante radicale et critique, se veut ouverte et multiple. C'est dans cette diversité qu'elle trouve sa force [7]. En effet, il serait saugrenu d'envisager un modèle unique de décroissance qui répondrait à la fois aux aspirations des gens de la ville et des régions, ou encore à celles des Occidentaux et des populations du Sud.

Assurer une transition du capitalisme vers la décroissance doit nécessairement s'effectuer du bas vers le haut. Des idées sont en émergence et des communautés posent actuellement les jalons de l'adaptation aux crises écologiques. Des sociétés libérées de l'impératif de la croissance seront ainsi beaucoup plus frugales. Elles produiront moins et se concentreront sur les besoins essentiels. Elles auront également mis en place un revenu de base universel afin de libérer du temps pour les activités non rémunérées, diminuer les inégalités [8] et permettre aux communautés les plus fragiles de mieux résister aux dérèglements climatiques. Une économie postcroissance serait plus ancrée localement en réduisant les circuits de production/consommation tout en favorisant les communs. Elle permettrait une « coproduction de ce qu'il nous faut pour vivre, dans une perspective d'autosubsistance [9] », et donc de renforcement des communautés de façon réellement démocratique, dans des lieux qui profiteront d'une excellente qualité de vie sur une planète sur laquelle il sera plus difficile de vivre.

In fine, des sociétés mieux adaptées à la réalité climatique et aux crises écologiques du XXIe siècle produiront moins, partageront plus et décideront collectivement de la voie à suivre, tout en étant libérées de l'emprise du capitalisme qui nous mène vers une voie sans issue. Inventer des sociétés postcroissance, c'est reconnaître la nécessité de transformer notre mode de vie. Il en va de notre salut et de notre devoir de faire honneur à l'existence de la vie sur cette planète.

[1] Dennis et Donella Meadows, Montréal, Écosociété, 2013, 432 p.

[2] Le développement durable est un signifiant vide, en ce sens qu'il assure une fonction de représentation qui sera toujours instable et sujette à des transformations dues aux luttes de définition qui l'accompagnent.

[3] Voir Giorgios Kallis, « The Degrowth Alternative », Great Transition Initiative, février 2015. Disponible en ligne.

[4] La littérature grise est définie comme tout document produit par les différents paliers gouvernementaux, les universités, les entreprises et l'industrie, mais qui n'est pas contrôlé par l'édition commerciale.

[5] Voir « Decoupling debunked », 8 juillet 2019. Disponible en ligne.

[6] Voir la présentation de l'étude dans Nafeez Ahmed, « La ″croissance verte″ est un mythe », Vice, 27 juillet 2020. Disponible en ligne.

[7] Voir Giacomo D'Alisa, Federico Demaria et Giorgos Kallis, Décroissance. Vocabulaire pour une nouvelle ère, Montréal, Écosociété, 2015, 376 p.

[8] Voir Ambre Fourrier, Le revenu de base en question. De l'impôt négatif au revenu de transition, Montréal, Écosociété, 2019, 152 p.

[9] Voir Yves-Marie Abraham, Guérir du mal de l'infini. Produire moins, partager plus, décider ensemble, Montréal, Écosociété, 2020, 280 p. Voir aussi la recension du livre dans À bâbord !, no 85. Disponible en ligne.

Josée Provençal et Jérémy Bouchez font partie du groupe de recherche Polémos sur la décroissance.

Illustration : Frédéric Sasseville-Painchaud

La fabrique du neuf

Isabelle Bouchard — 2021-02-08T20:40:08Z

Érik Orsenna et Stéphane Quéré, La fabrique du neuf, Paris, Cherche-midi, 2018, 138 p.

Si cet ouvrage était une entreprise, il gagnerait le prix mondial de la diversification des produits tant l'ouvrage embrasse large ! On a parfois l'impression d'être devant un catalogue des dernières tendances en matière de technologies et de services offerts par les nouvelles « start-ups ». Le tout nouveau tout beau a encore la cote ! Comment pourrait-il en être autrement ?

L'œuvre constitue en fait une réorganisation sélective de 24 émissions de radio qui se sont déroulées de 2014 à 2018 et dans lesquelles, plus d'une centaine d'invité·e·s ont exposé des situations mettant en évidence l'innovation, les changements et l'adaptation. Les auteurs ont choisi de les diviser en trois chapitres : Pourquoi changer ? Qui et quoi doit changer ? Comment changer ? Cette division discutable ordonne notre réflexion tant sur l'implacable logique du « progrès technologique » que sur ses conséquences.

Pourquoi changer, selon le point de vue de directeurs ou directrices, de maires, de présidents, d'associés, etc. ? Il y a consensus, il faut survivre : « Le paradoxe de ce monde d'innovations perpétuelles, c'est la prise de conscience unanime d'une urgence : il faut préserver. » Ceux et celles qui doivent changer, ce sont les « consommacteurs » qui ne sont plus placés devant les monopoles des entreprises de gaz. La consommatrice et le consommateur (français·e ici) ont le choix et le pouvoir de combiner différentes sources d'énergie (biomasse, solaire, etc.) qu'ils et elles peuvent désormais produire. Mais là ne s'arrêtent pas leurs nouveaux pouvoirs. En effet, dorénavant ils et elles peuvent aussi innover, par exemple en construisant des objets grâce à l'utilisation d'imprimantes 3D.

Le chapitre trois de cette fabrique expose des moyens pour orienter le changement. Les auteurs ramènent des thèses naturalistes intéressantes. Pour eux, il faut changer pour imiter la nature ; l'imitation de la nature devient donc le remède au changement. L'idée consiste à transposer les lois de la nature dans le monde de l'industrie. Ainsi, l'altruisme naturel devrait forcer les organisations à se prêter des locaux, du matériel et des idées. Le tout prend des allures qui frisent parfois l'ésotérisme.

Si l'ouvrage reste une présentation impressionniste du changement, illustrée abondamment par des histoires à succès de multinationales ou de toutes petites nouvelles entreprises plus anecdotiques que réellement pertinentes, il a toutefois le mérite de nous rappeler à quel point les sociétés ont changé, changent et changeront. Il a aussi celui d'insister sur la nécessité de notre adaptation, qu'elle soit choisie ou imposée. On regrette amèrement que les points de vue de militant·e·s, de travailleuses·eurs, de syndicats et de groupes communautaires soient totalement absents de ces réflexions sur ce « branloire pérenne » de Montaigne. C'eût été une garantie d'une réflexion critique plus systémique.

Moi, c'est Tantale

Valentin Tardi — 2020-05-17T18:09:17Z

André Marois et Julien Castanié, Moi, c'est Tantale, Montréal, Isatis, 2018, 56 pages.

Nous entendons de plus en plus, parler des métaux rares qui sont nécessaires aux technologies de pointe au cœur de notre quotidien. Il en va de même de l'obsolescence programmée de nos biens de consommation ainsi que de l'exploitation humaine, des enfants notamment, pour nous fabriquer un fatras de bidules branchés plus ou moins intelligents.

Moi, c'est Tantale aborde de front ces enjeux sociaux et écologiques : le métal y devient le personnage d'une histoire qui nous fait migrer avec les matières premières. Cet album jeunesse au large spectre nous fait cheminer de l'extraction du métal rare (par un gamin congolais de dix ans) à sa réduction en poudre au Japon, puis à son incorporation, en Chine, dans un minuscule condensateur avant de se retrouver redirigé vers une chaîne de montage de téléphones. Ça ne s'arrête pas là. En effet, il y a aussi un épisode européen dans lequel un jeune, au fil de sa curiosité, se conscientise, se politise et milite. Toutefois, son téléphone finit trop tôt à la casse et les composantes reprennent la mer vers l'Asie dans l'espoir d'une renaissance. Malheureusement, tout n'étant pas récupérable : vite à la décharge !

Le voyage que nous propose André Marois nous met dans la peau des enfants et souligne les écarts abyssaux entre eux et les jeunes occidentaux choyés. Les vifs dessins rouges et noirs de Julien Castanié présentent des traits charbonneux qui interpellent l'imagination au point de prolonger l'exploration de l'écrit. Question de poursuivre l'expérience, outre des pistes documentaires et d'actions proposées en annexe, nous en apprenons également encore sur le fameux Tantale. Ce personnage de la mythologie grecque qui, à l'instar de notre société hyper développée, fait office de splendide métaphore : vouloir encore et encore atteindre l'inaccessible – quitte à immoler sa progéniture pour y parvenir !

Héroïsme et société

Francis Lagacé — 2020-04-13T14:12:14Z

Mon propre héros personnel est rentré du travail, samedi, en fin de journée complètement fourbu, épuisé par les hordes de clientes et clients qui se précipitent dans les allées pour vider les étagères, exigeant qu'il soit là pour les remplir à mesure, et qu'en même temps il ne soit pas sur leur passage parce qu'elles et ils le voient comme un nid à virus. Mais pourquoi donc les commis d'épicerie ne sont pas comme les bonnes portugaises ? Invisibles et toujours à la merci de la clochette qui les commande ?

Sa mission ? À part recevoir les insultes et entendre les gémissements, cris, vociférations, lamentations, mélopées et autres dies irae d'une clientèle en proie à la détresse et à l'affliction, il est chargé entre autres de faire repousser l'herbe là où Attila et ses Huns sont passés. Au milieu du peuple qui déchire sa chemise, se frappe la poitrine et hurle au désespoir, il doit remettre du stock sur les tablettes en évitant de se faire frapper par les paniers véloces et de se faire enfoncer dans les étalages par le chaland·la chalande (on a envie de dire « l'achalant·l'achalante ») qui le repousse de toutes ses forces.

Une anecdote illustrera un processus incessament réitéré comme un rituel sacrificiel : des camarades avaient emporté dans une allée une palette de sacs de farine pour pouvoir regarnir les étagères dévastées. Les consommatrices·consommateurs se sont rué·e·s sur la palette, déchirant le plastique qui la recouvrait pour s'emparer au plus vite et en premier d'un sac de farine tels des fourmis qui se jettent sur le sucre. À la différence des fourmis qui chacune reprennent un morceau de sucre pour le rapporter à la fourmilière, les individus ici se battent et se déchirent comme des hyènes à savoir qui en aura le plus. S'il n'y avait pas la limite de deux par personne, ça finirait dans le sang. En fait, les comparaisons animales sont inexactes. Chez les loups, le mâle alpha mange à sa faim en premier, puis laisse les autres se nourrir. Il ne cherche pas à tout prix à en priver les autres.

Cette folie dévoratrice signe notre impuissance individuelle en tant que rouage isolé du capitalisme confiné à son rôle de pôle consommateur dans le flux des produits, idéal ultime de l'hégémonie marchande. Ce phénomène est bien décrit par Corrine Dupré dans Cannibalisme et capitalisme. En ne dépassant pas la conscience individuelle qui nous est assignée, on se prive de toute une partie de son être, de la pensée plus large, de l'appartenance à la société. On n'a pas alors la reconnaissance de l'autre en soi ni de soi en l'autre. On ne touche pas la réalité, toujours plus vaste que notre identité rabougrie d'individu, comme le démontre éloquemment Miguel Benasayag dans Le mythe de l'individu.

Et il faudra bien, un jour, plus tard, réapprendre à se toucher autrement que par la pensée pour enfin réaliser le beau slogan du Front homosexuel d'action révolutionnaire : « Prolétaires de tous les pays, caressez-vous ! » À cet égard, une pensée moins marchande et plus humaine aurait permis que des hôpitaux disposent de stocks suffisants d'équipements et de médicaments, ce qui pourrait réduire d'autant les craintes de débordement et le confinement qui en découle. Tout comme une meilleure compréhension des besoins humains ne ferait pas courir de manière effrénée les pions au service de la machine à flux tendu des marchandises, qui alimente en même temps la machine à dévastation environnementale.

C'est pourquoi la·le prolétaire ne se limite au cadre restreint de son individualité. Ielle en déborde largement dans tous ses contacts d'être social et dans toute sa réalité créée par son environnement, ses expériences, et la pensée qui circule en elle·lui non pas comme une marchandise, mais comme un potentiel connecté sur l'être-là de la culture toujours en train de se contruire.

Pour dépasser, c'est-à-dire à la fois assumer et transcender, son destin tragique, l'héroïne ou le héros ne se contente pas de défier les dieux ; elle ou il se met au service des autres. Elle ou il ne roule pas sa pierre en vain ; elle ou il s'en sert pour entretenir le chemin que les autres empruntent à leur passage. C'est ainsi que l'héroïsme n'est plus un exploit individuel, mais un rôle social.

Photo : Isabelle Bouchard

Des Affamés à La Chute de l'empire américain

Anne-Marie Le Saux — 2020-01-17T21:41:11Z

Animée par un insatiable appétit pour le cinéma, j'avais d'abord imaginé un bref billet sur le film Les Affamés de Robin Aubert. En dépit de mon intérêt quant à la singularité de ce cinéaste, il ne me semblait pas évident de commenter ce film dont je salue toutefois la particularité : naviguer avec brio à travers les codes de l'horreur et du fantastique dans le contexte de la cinématographie québécoise demeure une avenue pour le moins rarissime.

En tant que cinéphile, je crois résolument en la pertinence de visionner tout autant le cinéma de répertoire que celui qui s'adresse à un plus large public. C'est pour cette raison que l'écriture d'un bref commentaire sur la toute dernière production cinématographique de Denys Arcand me semblait aussi une avenue stimulante. Bien que tout semble a priori séparer ces deux films quant à leurs esthétiques cinématographiques, aux lieux des intrigues et aux thèmes abordés, ils proposent à leurs manières respectives un regard critique sur notre rapport à la société de consommation.

La société vue à la manière d'Aubert et d'Arcand

Mettant en scène des êtres déshumanisés qui érigent de hautes structures composées de meubles et d'objets hétéroclites à travers de vastes champs, Les Affamés semble proposer une certaine critique de la société de consommation. Une société de consommation qui, comme l'évoquait le philosophe Jean Baudrillard, se compose d'objets qui nous consomment. Au sein de cette dernière, l'objectivation des relations sociales, du corps et des individus a pris le pas sur le sujet et remplace le « monde réel » par des signes et des images, donnant ainsi l'illusion que le faux, l'image, le simulacre sont plus vrais que le réel lui-même.

Cette critique de la société de consommation, qui se déploie au sein des Affamés, semble résonner à travers la fascination qu'exerce cet amoncellement d'objets du quotidien sur ces êtres désormais zombifiés. Ces derniers s'immobilisent à plusieurs reprises devant cette force totémique sacralisant ce qui a été une société de consommation, qui a fini par détruire la société. Par ses structures et ses institutions, la société parvenait jadis à créer un tissu social suffisamment significatif agissant comme rempart à un individualisme exacerbé, individualisme symbolisé par ces zombies.

Ajoutons que les hautes structures se dressant au sein des Affamés, structures brillamment réalisées par la directrice artistique André-Line Beauparlant, rappellent par leur esthétique et leur symbolique Parc industriel, une installation éphémère in situ à l'angle des rues Sherbrooke et Clark, présentée il y a quelques années par le collectif artistique ATSA. Cette installation, qui prenait la forme d'un faux site touristique archéologique du futur, était composée de rebus et d'objets de consommation hétéroclites. Elle se voulait une invitation à découvrir notre civilisation déchue, permettant ainsi une foisonnante réflexion sur notre rapport aux objets, à l'environnement, à la société, au sacré, à l'autre. À l'instar de l'arche colossale composée de rebus qui se retrouvait à l'entrée du site Parc industriel, les imposantes structures principalement composées de chaises dans Les Affamés expriment la menace anthropologique que constitue le cycle de production infini sur lequel repose les sociétés comme la nôtre.

Pour sa part, La Chute de l'empire américain présente une critique du consumérisme et du capitalisme financiarisé, se déclinant cette fois à travers une explication didactique des évasions fiscales et par le tourment de ce jeune doctorant en philosophie qui, après avoir été témoin d'un vol à main armée raté, ne peut s'empêcher de s'emparer des deux sacs remplis de billets de banque qui s'offrent à lui. Quelques questions le taraudent alors : comment trouver le moyen de conserver plus de 10 millions de dollars en liquide sans alerter quiconque et pourquoi ne pas utiliser ce montant d'argent pour faire le bien ?

La réponse qu'offre Arcand à travers les actions de ses trois principaux personnages – le livreur-philosophe, l'escorte se présentant à ses clients sous le nom d'Aspasie (du nom de la courtisane cultivée qui a eu une certaine influence sur la politique dans l'Athènes antique) et l'ex-détenu-justicier – demeure décevante. Les bonnes actions de ces personnages s'adonnant à la charité ne reposent que sur des bases individuelles empêchant d'envisager une action collective et politique.

La voie empruntée par Aubert semble plus subtile, mais quelque peu nihiliste. Devant l'effondrement de la société comme pouvoir collectif nous liant inexorablement les uns aux autres par la force régulatrice de ses diverses institutions, il ne reste que des individus ne pouvant compter que sur eux-mêmes rencontrant sur les routes sillonnées par quelques rares vivants non zombifiés bien peu d'élans de solidarité.

Le langage face aux dérives

Il m'apparaissait pertinent de terminer ce billet en proposant quelques brefs commentaires sur le rapport au langage à travers ces deux films. L'œuvre contemplative d'Aubert trouve sa beauté et sa singularité par un travail sonore discret et pourtant bien présent, quelques magnifiques plans d'Ham-Nord et le peu de mots échangés par ses personnages. Ne pourrions-nous pas voir à travers les silences qui habitent ce film un écho à la difficulté de dire, de mettre en mots ce à quoi les humains font face lorsqu'il n'y a plus de cadre (de société) pouvant les accueillir et donner du sens ?

À l'économie de mots qui dessinent les pourtours cinématographiques des Affamés s'oppose, au sein de La Chute de l'empire américain, un déferlement de citations de quelques grands philosophes. Les dialogues des personnages, écorchant tantôt les politicien·ne·s de tous les horizons, tantôt les militant·e·s de gauche et les magnats de la finance, ne soutiennent que très rarement les pensées des grands philosophes cités. Des citations sont lancées, mais rarement approfondies à travers les conversations ; elles servent plutôt de répliques à une blague ou s'offrent comme amorces ou chutes à certaines scènes. La scène d'ouverture du film où le doctorant en philosophie se désole en discutant avec sa copine de la société de consommation, du pouvoir de l'argent, du manque d'intelligence et d'érudition de celles et ceux qui colonisent le petit écran et le monde de la finance demeure l'une des seules scènes où les citations de certains philosophes ne font pas uniquement office d'ornementations.

Malgré certaines critiques pertinentes portées par les personnages quant à la valeur donnée à l'argent, aux dérives d'un capitalisme financiarisé et de la rectitude politique, cette proposition cinématographique manque indéniablement de finesse. À l'image de la société de consommation, les dialogues restent en surface, réduisant ainsi la critique. De surcroît, le défilé tapageur de vedettes québécoises, les plans plutôt convenus de la ville de Montréal et les citations intellectuelles rarement approfondies laissent peu de place à ce qui m'interpelle davantage comme cinéphile : une œuvre qui dépasse la critique didactique. Le dernier plan d'Arcand trouve toutefois une certaine résonnance politique : à travers les quelques visages d'itinérants autochtones qui y défilent, une illustration peut-être de trop d'années d'humiliations, d'appropriations, de dominations par divers pouvoirs institutionnels invisibilisant les nations autochtones et les réduisant au silence.

Manuel de l'anti-tourisme

Simon Lindsay — 2020-01-12T18:35:07Z

Rodolphe Christin, Manuel de l'anti-tourisme, Montréal, Ecosociété, 2017, 144 pages.

Sept ans après la parution initiale de l'essai, Rodolphe Christin nous revient avec une version « revue et augmentée » de son Manuel de l'anti-tourisme. Au grand dam de l'auteur, certaines des tendances lourdes décrites et décriées dans l'ouvrage de 2010 ne se sont pas atténuées.

Bien au contraire : si les touristes proviennent toujours majoritairement des pays occidentaux et des classes les plus privilégiées, ils pourraient représenter 1,8 milliard d'arrivées d'ici 2030. En fait, les prévisions de l'Organisation mondiale du tourisme, que l'auteur qualifie d'optimistes dans sa nouvelle préface, apparaissent de plus en plus conservatrices. L'industrie touristique produit maintenant près de 10 % des émissions de gaz à effet de serre. Rien ne semble pouvoir alléger le « triple poids » du tourisme, soit son poids économique, son poids écologique et son poids culturel. Pas même les tourismes « responsables », « humanitaires » et autres « écotourismes ».

En dressant l'histoire parallèle des congés payés et du « devoir de vacances », l'auteur présente le tourisme comme parfait outil de maintien de l'ordre social, comme « repos du guerrier-travailleur ». Car c'est pour se reposer, mais aussi pour fuir la monotonie de son quotidien que le travailleur devient touriste lorsqu'il est en vacances. C'est précisément dans le contexte du travail salarié que cette migration temporaire a du sens. Et c'est ainsi que Christin propose de voir le tourisme comme « une manière de gérer les ressources humaines et de mettre en production les territoires ».

L'ouvrage de Christin est plus qu'une recension des impacts de l'industrie, notamment écologiques (surdéveloppement et surmenage des destinations touristiques, contribution aux émissions de GES, etc.) ou culturels (occidentalisation du monde, folklorisation des pratiques et rites traditionnels au profit de simulations commercialisables). Le tourisme, plaide-t-il, tue le voyage. L'« offre structurée », à savoir les itinéraires planifiés, l'uniformisation des services de l'industrie, la standardisation des destinations d'accueil, rend impossible de vagabonder vraiment à sa guise.

Sa problématique s'élargissant à la critique du tourisme à la fois comme outil et symptôme d'un système économique ultra-inégalitaire, il ne s'aventure pas à montrer une issue définitive. Lui-même touriste de son propre aveu, il propose néanmoins des pistes de réflexion pour un loisir plus durable, pour « voyager en profondeur », mais pour un mouvement collectif pour mettre fin à la « touristification du monde ». On lira à profit « Le tourisme enfermé », en annexe, dont le texte original est paru dans un autre ouvrage de Christin dans lequel il approfondit davantage le tourisme comme outil de management social.

Fermer les rideaux sur les médias sociaux

Anne-Sophie Letellier — 2019-12-08T12:46:50Z

Aujourd'hui, il est pratiquement impossible d'échapper au pistage des géants du numérique. Même une personne ne possédant pas de compte Facebook, Twitter, Google ou autre risque de se retrouver dans les bases de données de ces plateformes à travers les données récoltées sur les sites web visités ou les publications de ses connaissances. Outre la collecte de données opérée par ces entreprises, les médias sociaux sont une mine d'informations pour quiconque – un futur employeur, un stalker ou un adversaire politique – souhaite en savoir plus sur vous ou votre entourage. Heureusement, il existe plusieurs manières de tirer les rideaux sur les médias sociaux afin d'améliorer la protection de sa vie privée.

Le consentement, c'est la base

L'importance du consentement est une dimension de nos habitudes qui tend à s'effacer à une époque où l'on nous invite à nous exprimer de manière exhaustive en ligne. En comprenant le consentement comme étant le pouvoir d'accepter ou non une situation en connaissance de cause, il est facile de voir comment le principe tend à être problématique sur les médias sociaux. De par la collecte de données et de métadonnées par les plateformes, le contrôle qu'un individu peut exercer sur son identité numérique est limité.

Le problème du consentement peut également relever d'actions en apparence anodine : publier une photo où toutes les personnes n'ont pas explicitement donné leur accord préalable, télécharger une application ou répondre à un quiz qui demande un accès à l'ensemble des contacts d'un individu, etc. Pour toutes ces situations, il est important de penser à la manière de changer la culture autour du consentement sur les médias sociaux. L'objectif n'est pas de cesser de « taguer » des gens ni de publier des photos, mais plutôt de ne pas forcément tenir pour acquis qu'une personne accepte d'être identifiée en ligne ou qu'elle accepte que les informations accessibles sur son profil public soient remises à une compagnie afin que vous puissiez avoir accès à un quiz amusant. En cas doute, demandez-le à la personne… ou ne partagez pas l'information !

Des paramètres à régler

Si renforcer le principe du consentement est une base nécessaire pour une utilisation des médias sociaux plus respectueuse de la vie privée, un contrôle efficace des paramètres de confidentialité est une opération nécessaire pour fermer les rideaux d'une maison autrement entourée de fenêtres, donc offerte au regard de quiconque intéressé de voir ce qu'il se passe à l'intérieur.

Si les informations partagées régulièrement peuvent paraître inoffensives, il n'en reste pas moins que prises ensembles, hors contexte et enrichies de l'interprétation d'autrui, elles peuvent raconter une histoire qui n'est pas la vôtre. Par exemple, les groupes Facebook auxquels vous appartenez, les pages que vous avez aimées autant que vos photos de soirées un peu trop arrosées peuvent rebuter un futur employeur ou donner des indications à un adversaire pour vous discréditer. Dans le même ordre d'idées, indiquer votre lieu de travail, la ville où vous habitez et identifier les membres de votre famille peuvent en dire beaucoup à une personne malintentionnée qui pourra ensuite utiliser vos contacts comme source de vulnérabilité, pour casser un de vos mots de passe par exemple.

Pour cette raison, resserrer ses paramètres de confidentialité est généralement un choix judicieux dans la mesure où cela permet d'assurer une meilleure intégrité contextuelle de l'information.

Dans le contexte où la majorité des services que nous utilisons récoltent et mettent en relation une panoplie de données sur nos activités numériques et celles des personnes avec qui nous interagissons et où il est particulièrement difficile de prévoir les effets à long terme, la sécurité numérique et la protection de la vie privée deviennent réellement l'affaire de tous et toutes. Protéger ses arrières n'est pas suffisant, il faut aussi développer une meilleure considération pour les autres individus qui se trouvent dans nos cercles.