Revue À bâbord !

Le cas d'Abousfian Abdelrazik

Émilie Breton — 2010-11-27T18:47:16Z

Le drame d'Abousfian Abdelrazik se présente comme un vibrant témoignage (un de plus) sur le sort réservé aux personnes victimes de la doctrine de la sécurité nationale, doctrine reposant sur une idéologie raciste, colonialiste et impérialiste.

Le cas Abdelrazik

Abdelrazik, un Canado-Soudanais résidant au Canada depuis plus de 20 ans, est en quelque sorte un bouc émissaire des mécanismes mis en place dans la foulée de la guerre contre le « terrorisme ». Rappelons brièvement qu'en 2003, lors d'une visite à un proche malade au Soudan, il fut arrêté, emprisonné et torturé, et ce, à la requête du Service canadien de renseignement et de sécurité (SCRS). Recouvrant la liberté à la suite de sa deuxième période de détention, il apprend que son nom a été ajouté à la liste 1267 des Nations unies, connue sous le nom de la liste d'interdiction de vol (no-fly list), ou la liste « noire » (blacklist). Il demeurera plus d'un an réfugié à l'ambassade canadienne de Khartoum avant de pouvoir revenir au Canada le 27 juin 2009. Le retour d'Abdelrazik, bien qu'il ait été ordonné par la Cour fédérale, est le fruit d'une immense campagne de soutien populaire, animée par le projet Retour au bercail, mais initiée par Abdelrazik lui-même, lorsqu'il prit la décision de rendre publique son histoire. Depuis qu'il est revenu chez lui, Abdelrazik n'est toujours pas libre. Son nom figure encore sur ladite liste noire, lui faisant office de prison… sans murs.

Devant l'ampleur des sanctions pesant sur Abdelrazik, le projet Retour au bercail a lancé une campagne visant à accentuer la pression sur le gouvernement pour qu'il prenne des mesures concrètes afin que son nom soit retiré de la liste le plus rapidement possible. À propos de cette fameuse liste 1267, on peut justement parler sans exagération d'un cauchemar digne du célèbre roman de Kafka… Et ce terme a été utilisé non seulement par ses opposantes, mais également par des magistrats. Gérées par les membres du Conseil de sécurité de l'ONU, les procédures d'ajout ou de retrait de la liste sont obscures, alors que les sanctions, quant à elles, sont très explicites.

L'application inique d'une doctrine obscure

Un individu dont le nom figure sur la liste n'est pas informé au moment où son nom est ajouté sur celle-ci, n'est convoqué à aucune audience devant un quelconque comité ou tribunal, et surtout il n'a accès à aucun document faisant état des allégations pesant contre lui. Par contre, il est immédiatement sujet à une interdiction de vol, à un embargo sur les armes et à un gel complet de ses avoirs.

Selon les procédures en vigueur à l'heure actuelle, bien qu'un individu « listé » puisse faire une requête afin que son nom soit rayé de la liste, ce n'est que l'intervention d'un État qui peut réellement le faire retirer de celle-ci. Au Canada, c'est un règlement qui met en application la liste 1267. Celui-ci précise qu'il est interdit de fournir une assistance à un individu dont le nom figure sur la liste, ce qui signifie qu'il lui est impossible de toucher un salaire et, techniquement, les personnes le soutenant financièrement pourraient être poursuivies devant les tribunaux fédéraux.

La lutte d'Abdelrazik est donc menée sur deux fronts : d'une part à la base, où se construit une opposition toujours croissante au régime de la terreur symbolisé ici concrètement par la liste 1267 ; d'autre part sur le plan juridique, où Abdelrazik et son équipe légale cherchent à obtenir des explications pour ce qui lui est arrivé en s'inspirant de cas similaires intervenus sur le plan local et international.

En ce qui concerne le travail à la base, le projet Retour au bercail joint ses efforts à ceux de plusieurs groupes et personnes qui travaillent d'arrache-pied à dénoncer les mesures arbitraires en immigration et le profilage social et racial exercé contre des individus et des communautés, en particulier les communautés musulmanes.

C'est dans ce contexte que la campagne afin qu'Abdelrazik soit « délisté » est en cours. Le groupe de soutien appelle la population à contester activement les sanctions, que ce soit en faisant un don monétaire à Abdelrazik, en envoyant des cartes postales, lettres et courriels aux ministres responsables et aux députés, en organisant des actions localement pour dénoncer la « liste » 1267 qui, à l'heure actuelle, sert les intérêts des puissants. Alors que les propres agences de renseignement canadiennes ont officiellement reconnu ne rien retenir contre Abdelrazik, que le Canada lui-même a déjà entamé une procédure pour que son nom soit retiré de la liste en 2004, pourquoi son cas demeure-t-il ignoré par le gouvernement conservateur canadien qui ne fait rien pour lui ?

La campagne publique actuelle vise donc plus largement à ce que le règlement d'application de la liste 1267 passe au collimateur législatif, afin que de telles situations ne puissent plus se reproduire. Elle inclut une entreprise d'éducation populaire sur les enjeux idéologiques qui sous-tendent des mesures telles que celle-ci dont l'application est locale, mais dont la signification profonde se trouve sur le plan international.

Voir en ligne : Commission Populaire

Le Collectif de recherche sur l'autonomie collective

Émilie Breton, Rachel Sarrasin — 2009-10-29T00:18:17Z

Quel pouvoir de transformation portent les acteurs et actrices sociaux dans les sociétés actuelles ? Une réponse courante consiste à évaluer leur potentiel de résistance en fonction de leur aptitude à influencer l'orientation des politiques étatiques ou à intervenir dans les processus de prise de décision des autorités. Cette conception apparaît pourtant fort limitée et n'éclaire qu'une seule dimension du changement social et politique. Elle repose effectivement sur une définition restreinte du pouvoir, désignant alors les rapports entre dominantes et dominées, plutôt que sur une conception large qui inclurait la capacité des personnes concernées à agir sur elles-mêmes et sur leur milieu de vie.

Le Collectif de recherche sur l'autonomie collective (CRAC) se propose justement de remédier à ces limites en contribuant, par la production de nouvelles connaissances sur le monde militant, à la capacité réflexive des personnes engagées dans la résistance contre différentes formes d'oppression.

Le CRAC est un groupe de recherche dont les membres se définissent comme des militantes anti-autoritaires et (pro)féministes, travaillant à documenter la diversité et la complexité de leurs propres mouvements. L'initiative de fondation du Collectif repose sur une analyse critique de la pratique scientifique dominante marquée par un caractère exclusif et sélectif qui a pour conséquences de privilégier certaines connaissances au détriment d'autres types de savoirs. Or, pour les membres du CRAC, le regard le plus lucide sur l'état actuel du monde, plutôt que de provenir des centres de recherche institutionnalisés, est porté par ceux et celles qui vivent au quotidien des expériences de domination et d'injustice. La démarche du Collectif vise donc à favoriser le développement de cette culture alternative en donnant une voix à ceux et celles qui luttent afin de modifier ces réalités.

Plus précisément, les travaux du CRAC veulent documenter les différentes expériences contemporaines d'autonomie collective dans le contexte québécois de manière à enrichir la mémoire de ces luttes. Le CRAC travaille avec des groupes et des réseaux anticapitalistes s'inspirant de la culture libertaire, c'est-à-dire, pour reprendre les termes de Rosanvallon (1976) et de Pucciarelli (1999), qui affirment un refus de toute autorité jugée illégitime, prônent l'utilisation de stratégies d'action directe et préconisent une forme organisationnelle qui se caractérise par l'affirmation de la spontanéité, l'autonomie, la démocratie directe et la décentralisation des pouvoirs. Les membres du Collectif s'intéressent également à étudier plus spécifiquement les expressions libertaires de la lutte contre le patriarcat et l'hétéronormativité, notamment celles partageant l'analyse du féminisme radical matérialiste, l'analyse queer et/ou une analyse antiraciste et anticoloniale.

Afin de contribuer à la construction d'un savoir aux visées véritablement émancipatrices, le CRAC utilise une méthode de recherche-action qui fait intervenir activement les militantes des réseaux et des groupes étudiés dans le processus. Placées au cœur de ce travail épistémologique alternatif, ces dernieres sont donc invitées à intervenir ponctuellement à travers les différentes étapes de production des recherches les concernant.

Les résultats de ces études sont publiés sous la forme de monographies portant sur chacun des groupes étudiés. Ces études empiriques comportent une première partie descriptive sur l'objet de la recherche et une seconde partie qui rend compte des analyses politiques produites par les membres du groupe, en plus de traiter des défis, enjeux et contradictions qu'ils et elles identifient en lien avec leur pratique. À ce jour, des monographies ont été réalisées sur le collectif écoradical Liberterre et sur le collectif féministe Ainsi squattent-elles. Des publications portant sur les jardins collectifs, la Convergence des luttes anti-capitalistes, le Ste-Émilie Skillshare, Q-Team, les Panthères roses et plusieurs autres groupes et réseaux (féministes radicales, queer-people-of-color et (pro)féministes dans les réseaux anticolonial et antiraciste) sont en voie de rédaction.

Par ailleurs, le CRAC travaille également à recenser les expériences d'autonomie collective au Québec depuis 1995 par le biais d'un répertoire en ligne. Les membres du Collectif participent aussi à différentes activités publiques et militantes dans le but de diffuser le plus largement possible leurs travaux. Bien sûr, les recherches du CRAC peuvent être utilisées comme outils de travail dans le milieu académique, mais elles ont pour principale visée de servir aux groupes militants dans l'optique d'une construction critique de l'histoire des luttes sociales et populaires au Québec.

Dans un autre ordre d'idées, non seulement le CRAC se propose-t-il d'alimenter le travail des groupes militantes, il constitue lui-même un espace politique transformateur pour les personnes qui s'y impliquent. C'est en cherchant à vivre l'expérience d'une autonomie collective basée sur des valeurs qui visent à déconstruire toute forme d'oppression, que le CRAC prétend faire de la recherche autrement. Dans son organisation interne, le Collectif a ainsi recours à divers outils et mécanismes de fonctionnement que d'autres groupes utilisent et qui ont pour objectif de mettre au jour les rapports de domination qui pourraient s'exercer entre les membres. Par ce genre de pratique, le CRAC cherche à préfigurer un mode d'organisation décentralisé et non hiérarchique qui témoigne de sa volonté de changement social. En ce sens, les travaux de recherche et de documentation entrepris par le CRAC ne sont que le début d'une démarche qui, espérons-le, contribuera à faire connaître les valeurs et les idées de personnes engagées activement dans la transformation de la société, et ce, au plus grand nombre de gens possible, tout en étant une bonne occasion pour les mouvements militants de porter un regard critique sur leur histoire et sur la portée de leurs actions.

Voir en ligne : Collectif de recherche sur l'autonomie collective

Pour plus d'informations sur les activités du CRAC, ses publications et sa base de données, consultez le site Internet http://www.crac-kebec.org ou communiquez avec ses membres info@crac-kebec.org, 515-848-2424, poste 8709.

« La commandante Ramona et les zapatistes »

Émilie Breton — 2008-07-18T17:59:34Z

La rencontre des femmes zapatistes avec les femmes du monde a eu lieu dans le contexte d'une série de rencontres internationales en territoire zapatiste. Plus de deux mille personnes se sont déplacées au Caracol la Garrucha [1] du 28 au 31 décembre 2007 pour y assister. L'événement, qui portait le nom de la commandante Ramona afin d'honorer la lutte de cette femme, visait à partager l'expérience des femmes zapatistes, ce qu'elles firent lors de plénières non mixtes traitant de divers sujets dont la vie des femmes avant et après le soulèvement zapatiste, l'organisation à travers la santé, l'éducation, le commerce et l'agriculture, les jeunes filles zapatistes et la participation des femmes à La Otra Campaña [2].

La vie que menaient avant 1994 les femmes zapatistes reste pour elles le point d'ancrage leur permettant de reconnaître le travail qu'elles ont accompli, les luttes qu'elles ont menées et gagnées, en tant que femmes, autochtones et campesinas. Avant 1994, l'organisation sociale et politique au Chiapas était marquée par la domination des propriétaires terriens, métis et blancs. Les femmes ont raconté que les autochtones vivaient « dans un état de semi-esclavage », « traitées comme des animaux ».

Elles ont fait part de ce que signifiait pour elles cette situation, des abus, des violences physiques, psychologiques et sexuelles qu'elles subissaient. En plus de travailler pour les patrons, les femmes devaient s'occuper de leur maison, de leurs enfants et de leur mari. Elles ont parlé du manque d'accès à des soins, à l'éducation et comment cela se répercutait dramatiquement sur la vie des femmes et des filles.

« Nous sommes en train de construire la rébellion »

Tout au long des plénières, les zapatistes ont expliqué leur cheminement vers la liberté et comment celui-ci a pris plusieurs visages : « On s'est rendu compte que depuis plus de 500 ans, on vit humiliation et exploitation. On doit s'organiser comme femmes et résister devant les menaces de l'ennemi. » Le soulèvement de 1994 a mené leur lutte à un niveau de reconnaissance locale, nationale et internationale : « Avec ce sang, nous nous sommes réveillées. »

Elles ont développé des liens avec les insurgées, en leur offrant aide et appui. Plusieurs femmes ont pris le chemin de la clandestinité en devenant miliciennes au sein de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN). Elles ont appris à lire et à écrire, sur les luttes d'ici et d'ailleurs, et à manier les armes. Dès les débuts, elles ont cherché à transmettre leurs connaissances aux autres femmes : « C'est ainsi que nous avons appris dans nos luttes humbles et sensibles à semer les germes de la lutte actuelle. »

Parallèlement à leur participation au sein de l'EZLN, l'organisation en coopératives de travail a représenté pour les femmes de nouveaux espaces de résistance. Elles ont raconté comment ces espaces ont permis de consolider leur organisation, tant au niveau économique que social, en ouvrant par exemple la voie au partage d'expériences et de réflexions collectives sur les conditions de vie des femmes.

Plus encore, la Loi révolutionnaire des femmes [3] a grandement accru la participation des femmes, tenue pour l'un des processus clés de la lutte zapatiste : « Nous les femmes avons compris que nous devons participer à tous les niveaux. » Leur croissante participation se traduit notamment par le fait qu'elles occupent de plus en plus des charges politiques [4]. Elles font généralement un travail de conseillères et de coordinatrices afin d'assurer le suivi des projets et la résolution des conflits [5]. Ce changement est important pour elles : « Parce que nous avons le droit de nous organiser et pour que les hommes et le mauvais gouvernement le reconnaissent. » Affirmant que ce processus de participation politique est parfois difficile, les femmes ont expliqué que la solidarité entre elles est un élément important.

Certaines ont parlé de la difficulté à faire valoir leur travail dans la communauté, à être respectées pour ce qu'elles font, pour leurs responsabilités politiques, sociales ou communautaires. Leur lutte, dès le début, pour occuper des lieux politiques n'a pas été facile. Parfois, les hommes ne voulaient pas écouter, dirent-elles, mais peu à peu, des changements se sont opérés. Cette rencontre a ainsi été un exemple des moyens qu'elles mettent en œuvre afin de s'organiser : « Parce que nous devons toutes et tous lutter. Les hommes ont besoin des femmes et vice versa. Ce que nous cherchons, c'est l'égalité entre les hommes et les femmes. »

Dans le processus d'autonomie du mouvement zapatiste, le projet d'éducation autonome [6] reflète bien comment se concrétisent les droits des femmes. Elles ont expliqué que ce projet cherche la pleine participation des filles, cherchant à les éduquer à connaître leurs droits pour qu'elles ne soient pas discriminées. Sur cette question, des filles zapatistes âgées d'environ dix ans ont pris la parole à leur tour pour décrire leur vie quotidienne.

« Mais nous allons lutter, car nous gagnerons »

La rencontre s'est terminée avec les paroles de quelques commandantes qui rendaient hommage à la commandante Ramona et évoquaient les années à venir : « Alors, il faut être plus fermes et continuer cette lutte. Cette rencontre sert à cela, à nous donner du courage. On ne va pas rester dans la peur, nous allons lutter. Continuer avec ceux et celles qui veulent des changements, ici et ailleurs. »

Les femmes zapatistes ont ensuite laissé la place à la participation de dizaines de femmes de collectifs et d'organisations du Mexique et d'ailleurs. Le souci des zapatistes de transmettre leurs expériences et d'écouter celles des autres femmes a été marquant, en particulier leur attention pour celles qui n'ont pas pu venir, dont les prisonnières politiques : « Notre cœur, comme zapatistes, est avec elles. »

La sensibilité et l'humilité de la lutte des femmes zapatistes se sont ressenties tout au long de la rencontre. Ces quelques phrases réussiront peut-être à résumer l'espace de dialogue inspirant qu'elles ont créé : « Il y a beaucoup de choses aujourd'hui du zapatisme que nous ne pouvons écrire sur un ordinateur. Beaucoup de notre cœur et de notre humilité est dans notre artisanat. La pensée zapatiste est bien plus vaste que ce que nous pouvons percevoir… »

[1] Les Caracoles sont des entités créées dans le processus de construction d'une autonomie dans le mouvement zapatiste. Les caracoles sont des centres de pouvoir et de gestion zapatiste, aussi bien politiques, économiques, que d'éducation, de santé et de culture.

[2] La Otra Campaña est, pour les zapatistes, « un appel à l'imagination » et à la construction politique « par en bas ». C'est un espace qui fonctionne comme un rassemblement de différents acteurs et actrices sociaux, cherchant à consolider et construire une résistance générale face au néolibéralisme et à implanter de nouvelles façons de s'organiser politiquement. Bien que la place occupée par le mouvement zapatiste soit centrale, les organisations et les individus qui y adhèrent sont invités à se réapproprier cet espace.

[3] La Loi révolutionnaire des femmes zapatistes, composée de dix demandes, a été rendue publique lors du soulèvement zapatiste, le 1er janvier 1994. Elle réclamait avant tout « le droit de prendre part à la politique dans les mêmes conditions que les hommes, le droit à une vie libre de toute violence sexuelle et domestique, le droit de choisir son conjoint et le nombre d'enfants que l'on veut avoir ».

[4] La participation politique dans les communautés se définit en termes de charges politiques, tant au niveau local que régional. Ces charges sont votées et décernées en Assemblée générale.

[5] Leurs responsabilités spécifiques concernent notamment la coordination du travail (santé, éducation, agriculture), l'appui et le suivi des différents projets, l'analyse politique, la sensibilisation, la résolution des conflits dans les communautés.

[6] Initié en 1999, ce projet visait à promouvoir une éducation inclusive qui fasse revivre la culture et les savoirs traditionnels. Ce processus d'autonomie s'est créé à plusieurs niveaux, à travers des projets d'éducation ou de santé autonome.

Anahi Morales et Émilie Breton