Revue À bâbord !

Anarchopanda : un bilan

Julien Villeneuve — 2021-04-25T16:26:49Z

Sept ans après le déploiement dans l'espace public d'une tactique d'intervention perturbatrice que d'aucuns jugèrent « particulière », cinq ans après la dernière apparition publique de l'animal et moins d'un mois après la fermeture de la page Facebook, c'est peut-être ce que les Grecs appelaient le kairos, le « moment opportun » de s'expliquer. Je n'aime pas parler de moi-même, mais il faut bien rendre des comptes.

La préhistoire d'Anarchopanda débute durant la grève étudiante de 1996. Nous profitions d'une occupation de cégep qui dura quelques semaines pour mener des actions qui furent bien évidemment réprimées par la police. Cherchant des moyens de contrecarrer cette répression, diverses idées saugrenues me sont venues en tête, dont celle d'une chaîne de mascottes, afin que la répression policière paraisse ridicule. Ce n'est que 16 ans plus tard que j'ai décidé d'opérationnaliser seul l'idée.

Anarchopanda est sorti pour la première fois le 8 mai 2012 dans l'objectif explicite d'entraver le travail de l'antiémeute en étant avec la communauté étudiante aux premières loges de la violence, espérant que la perspective de varger sur un adorable (n'est-ce pas ?) panda géant suscite quelques doutes chez les policiers, l'intérêt de médias qui se foutaient un peu trop de ce qui arrivait à la jeunesse et, idéalement, l'opprobre de la population face à la répression policière.

Quant à cet objectif initial d'entrave, il faut bien avouer l'échec. Si j'ai effectivement pu bloquer l'antiémeute à deux ou trois reprises, le rendement demeure lamentable relativement au nombre de déploiements. Il est ardu de se trouver au mauvais endroit au mauvais moment quand on manœuvre en costume et qu'on a très peu de visibilité. Je continue à croire qu'une chaîne de mascottes bien coordonnées pourrait être d'une certaine efficacité, mais est-ce que l'impact médiatique et le risque pour ces personnes de se placer dans une telle position de vulnérabilité en vaut la chandelle, alors qu'un black bloc bien rodé serait assurément plus sécuritaire et probablement plus efficace afin de dissuader la répression policière ? J'en doute fort.

Puis il y a eu les câlins, à l'origine uniquement envers les forces policières. Né d'un besoin assez simple d'avoir quelque chose à faire dans les temps morts, à mi-chemin entre le trollage et un très mince espoir d'en appeler à l'humanité des policiers, j'ai réussi à en donner une bonne demi-douzaine. Il est impossible d'en déterminer l'effet sauf dans un cas particulier : une policière à qui j'avais déjà donné un câlin m'a averti de l'intention du SPVM de m'arrêter le soir même, à l'occasion de la première manifestation suivant l'adoption de la loi spéciale et du règlement anti-manifestation P-6, qui, interdisant les masques, m'interdisaient.

Les câlins envers les étudiant·e·s sont venus après. Devant le rejet de mon affection de la part de policiers et policières, je simulais (je vous assure !) la tristesse et des étudiant·e·s sont venu·e·s spontanément me consoler. Très rapidement et d'une manière que je n'aurais absolument pas pu anticiper, le phénomène se répandit vitesse feu de forêt. Je crois qu'on peut affirmer sans se tromper qu'à ce moment tardif de la lutte, après toute cette répression, beaucoup de personnes avaient besoin de beaucoup de réconfort. Si les innombrables photographies commençaient à m'agresser vers la fin (en plus de m'empêcher de faire mon travail), sachez que je n'ai pas rechigné le moindre câlin offert, et pour ce que j'en sais, c'est peut-être ce que j'ai fait de plus utile.

J'ai abandonné le costume avant la fin du mois de mai alors qu'il commençait à faire trop chaud pour le porter et qu'il devenait évident que mon identité était sur le point d'être révélée dans les médias. La notoriété accumulée et le fait d'être masqué mais pas un « casseur » ont fait de moi un représentant assez idéal de la lutte légale contre le règlement P-6, une lutte que nous pouvons tout juste, enfin, déclarer victorieuse sans qualifications. J'ai porté le costume de nouveau à quelques reprises en 2013 et 2014. On se rappellera peut-être du vol de ma tête par le SPVM durant l'arrestation de masse du 5 avril 2013. Cela fit bien évidemment couler beaucoup d'encre et le SPVM parut aussi absurde qu'il l'était de fait. Des conseillers municipaux changèrent de position au sujet de P-6 à la suite de cet événement. De mon point de vue, c'est probablement le moindre mal que le SPVM ait causé à un·e militant·e depuis le début des hostilités et conséquemment la moins bonne raison de changer d'idée, mais j'imagine que c'est le résultat qui compte.

Il m'est impossible de remercier toutes les personnes qui ont rendu mon action possible : ma garde rapprochée (« écuyers et écuyères », selon le terme consacré) qui palliait mon manque de visibilité et qui a mangé quelques coups à ma place ; toutes ces personnes, commerçantes et employées qui m'ont laissé dissimuler le costume, me changer, disparaître par une porte secondaire ; toutes ces personnes qui m'ont offert de l'eau lors des longues marches, m'ont acheté un costume lorsque le SPVM l'a confisqué et donné aux deux levées de fonds qui ont financé la contestation juridique de P-6, sans parler de ces juristes qui ont accepté de travailler pour peu ou rien afin que l'injustice ne triomphe pas toujours. La solidarité spontanée de personnes pourtant étrangères durant la lutte préfigure le monde à venir.

Je crois qu'il est essentiel de cultiver des espaces d'expérimentation en parallèle et à l'intérieur des moyens de lutte plus traditionnels qui ont déjà fait leurs preuves. La grève de 2012 a été le théâtre de beaucoup d'expérimentations et je suis loin d'en être l'exemple le plus probant : pensez à cette journée de douze manifestations d'une heure chaque fonctionnant selon des modalités différentes, dont une dont le trajet était déterminé aléatoirement à chaque coin de rue (shout out au Rabbit Crew). En plus de rendre la lutte plus conviviale, sinon franchement désopilante, sortir des sentiers battus permet d'expérimenter des manières d'être autres que celles que nous offrent les régularités et les conventions qui délimitent le périmètre de liberté que nous permet la société capitaliste, à l'extérieur de l'univers quasi infini (mais si pauvre) de la consommation. J'ai toujours été contestataire à divers degrés, mais c'est en 2012 que j'ai commencé à vivre librement. Plus l'adversaire est conventionnel, par ailleurs, plus les tactiques qui perturbent le cours usuel des choses sont déstabilisantes. Et peu carburent plus à la tradition et à la hiérarchie que les membres des forces policières.

Les brutes et la punaise

Julien Villeneuve — 2021-03-11T20:03:54Z

Dominique Payette, Les brutes et la punaise, Montréal, Lux, 2019, 149 pages.

Voici un livre qui sait à quoi il sert. Si vous achetez ce livre, vous n'aimez pas la radio-poubelle, alors un réquisitoire indigné pour sa disparition serait superfétatoire. Savoir comment la faire disparaître vous intéresse assurément, mais il est bien possible qu'on ne s'entende pas là-dessus. Doit-on s'en remettre au législateur, faire des manifs, les boycotter, saboter leurs antennes ? Se commettre à un remède risque d'aliéner ceux et celles qui le rejettent. Ce dont nous avons tous et toutes besoin, par contre, c'est d'un portrait synthétique des infamies que la radio-poubelle inflige et d'une analyse du phénomène assez sobre pour qu'elle soit à peu près irréfutable. C'est cet inestimable outil de travail dans la lutte contre la bêtise radiophonique érigée en système que nous offre Dominique Payette.

Le portrait ne surprendra personne qui s'est attardé au phénomène avec attention. On en connaît les personnages : Arthur, Fillion, Duhaime, Maurais, Mailloux, Monette, Bouchard et quelques produits dérivés et faire-valoir. On connaît leurs cibles : les environnementalistes ou en tout cas les gens qui ne sont pas tout le temps dans leur char à écouter la radio-poubelle, les femmes ou en tout cas les féministes, les pauvres, les autochtones, les syndicalistes, la gauche et, question d'être dans l'air du temps, les musulman·e·s (les étudiant·e·s me semblent ici une omission importante). Le style de l'essai percutant étant incompatible avec une exhaustivité qui nécessiterait probablement huit volumes, on cible plutôt quelques-unes des attaques les plus significatives. La voix éditoriale vient rarement teinter l'exposition, les faits parlent d'eux-mêmes. On prend surtout la peine de donner la parole aux personnes qui ont eu le malheur d'incarner ces cibles, et elles (car ce sont souvent des femmes, et ceux qui leur crient après sont presque exclusivement des hommes) en décrivent les effets politiques : climat de peur, autocensure.

Dans un contexte où les revenus publicitaires baissent et que produire de l'information demeure coûteux, le modèle américain du narrow casting est importé comme solution. Au lieu de parler à tout le monde, on cible un public niché comportant des caractéristiques en commun qu'on développe pour ensuite vendre cette masse d'auditeurs aux publicitaires. Le gars blanc fâché est déjà dans son char et n'attend qu'une raison d'être encore plus fâché, on joue avec ses émotions pour qu'il s'identifie à la communauté des gars blancs fâchés qui écoutent le même gars blanc fâché. Une fois que ce public engraissé à l'aide de ses propres préjugés atteint une masse critique, il peut être ainsi utilisé à des fins politiques et on s'en sert allègrement pour un ensemble de causes qui convergent autour de l'idée d'être dans son char (contre le transport en commun, pour le 3e lien), quand ce n'est pas la cause de la radio-poubelle elle-même (« LIBÂÂRTÉ ! »). Tout est dit ou presque, la formule étant aussi dérivative que les propos qu'on y véhicule.

Puisque le travail militant bénévole est trop souvent encore réapproprié sans la moindre mention, reconnaissons la grâce de la dédicace de l'autrice au collectif militant Sortons les radio-poubelles, qui mérite plus qu'amplement cette reconnaissance.

L'antifascisme. Son passé, son présent et son avenir

Julien Villeneuve — 2020-10-11T18:31:02Z

Mark Bray, L'antifascisme. Son passé, son présent et son avenir, Montréal, Lux, 2019, 366 pages.

Disons-le d'emblée : rares sont les ouvrages d'une telle qualité complétés dans une telle urgence. Les médias de masse américains découvrent depuis 2016 un mouvement antifasciste qui se démène pour répliquer à la déferlante d'incidents et de crimes haineux accompagnant et suivant la campagne présidentielle de Donald Trump. Sous la lumière déformante de leurs projecteurs, « antifa » devient comme « black bloc » et « anarchie » un mot que l'on prononce emphatiquement pour apeurer des gens qui n'en ont rien à craindre. Dans ce contexte pressant, Bray explique ce qui caractérise le mouvement antifasciste nord-américain et européen d'après-guerre, ce qu'il fait et pourquoi. Il s'appuie sur des entretiens avec 61 antifascistes en Amérique du Nord et en Europe (n'ayant pu ratisser plus largement faute de temps et de moyens) et une littérature secondaire principalement de nature historique. Bien qu'offrant un portrait sérieux et complet de l'antifascisme, l'ouvrage est également un « appel aux armes partisan » pour convaincre de la nécessité de la lutte antifasciste.

Après une introduction qui établit tant une définition de travail du fascisme que de l'antifascisme « militant » (défini comme un courant « à l'intersection d'une politique socialiste unitaire et d'une stratégie d'action directe » menant un « combat révolutionnaire contre l'extrême droite en général »), les trois premiers chapitres, qui occupent plus de la moitié de l'ouvrage, peignent l'histoire de l'antifascisme européen de l'entre-deux-guerres jusqu'au rôle des militant.es antifascistes étrangers s'impliquant au sein de la lutte armée révolutionnaire menée actuellement par le peuple kurde contre l'État islamique au Rojava. Le quatrième chapitre tire certaines leçons de cette histoire qui devraient être, selon l'auteur, intégrées au cadre d'analyse antifasciste lorsqu'elles ne le seraient pas déjà. Les cinquième et sixième chapitres abordent de front les interrogations principales auxquelles l'antifascisme militant doit se confronter ces jours-ci dans l'espace public, celles de son rapport à la liberté d'expression et à l'utilisation stratégique de la violence. La position antifasciste est présentée clairement : illibérale en ce qu'elle nie le droit d'exprimer publiquement certaines opinions d'extrême droite sans conséquence, antiautoritaire en ce qu'elle refuse de déléguer à une autorité supposément neutre, l'État, le monopole de la répression de ce type de discours (par cohérence idéologique et parce que ce monopole est surtout mobilisé contre l'extrême gauche), défendant conséquemment qu'il puisse être nécessaire que la population elle-même ait recours à la violence afin d'empêcher la propagation d'opinions si socialement néfastes. L'utilité de cette violence, défendue sans ambages dans certains contextes, est ailleurs relativisée par les témoignages militants, surtout lorsque la lutte est considérée à plus long terme. Elle est une des multiples facettes de la lutte antifasciste, comme la documentation, l'éducation populaire, le doxxing (la divulgation de renseignements personnels), les manifestations ou actions d'éclat, etc.

L'ouvrage se termine par une défense de la nécessité de la lutte antifasciste et un florilège de conseils de militant·e·s antifascistes du passé à l'intention des militant·e·s futur·e·s. En somme, cet ouvrage est destiné à un public large et outillera assurément plusieurs générations d'antifascistes à venir.