Philosophie de la praxis : Marx, Luckás et l'École de Francfort

Benjamin Pillet — 2019-08-26T13:05:03Z

Andrew Feenberg, Philosophie de la praxis : Marx, Luckás et l'École de Francfort, Montréal, Lux, 2016, 544 pages.

C'est sans aucune exagération que l'on se doit de reconnaître le caractère extrêmement ambitieux du projet que constitue la récente traduction française de Philosophy of Praxis ; s'y plonger requiert une certaine abnégation.

Andrew Feenberg se donne en effet pour objectif de dégager une comparaison entre la philosophie du jeune Marx (en particulier celui des Manuscrits de 1844), celle de Lukács et celle de Marcuse, une « philosophie de la praxis » capable de « ramener les abstractions philosophiques à leur enracinement dans des conditions sociales concrètes ». Ce faisant, Feenberg participe (en compagnie d'auteurs tels que George Ciccariello-Maher) d'un mouvement – certes peu récent, mais en constant renouvellement – cherchant à moderniser la dialectique en la libérant explicitement des anachronismes qui accompagnent une lecture marxiste traditionnelle, c'est-à-dire socio-économique plutôt que philosophique. L'abstraction y occupe donc une place de choix ; pour s'en convaincre, que l'on considère par exemple la proposition centrale du livre : « Puisque l'histoire est constituée d'actions sociales, la relation ontologiquement significative entre l'être humain et l'être en général est désormais l'action sociale. L'histoire est ontologie et le devenir de l'espèce humaine est le domaine privilégié où l'on peut enfin résoudre les antinomies de la philosophie [hégélienne]. »

Feenberg, en définitive, ne nous propose rien de moins que de redonner au marxisme ses lettres de noblesse en lui faisant dépasser le simple état de théorie sociale, pour le faire accéder à celui d'une ontologie pleine et entière. On retrouve là l'esprit de la célèbre onzième thèse sur Feuerbach : plutôt qu'interpréter le monde, la philosophie doit maintenant le transformer. Il est donc préférable d'être muni d'une certaine érudition avant de plonger dans Philosophie de la praxis. Néanmoins, son absence n'est pas entièrement rédhibitoire ; à la fois bien écrit et peu jargonneux malgré tout, le livre s'avère en définitive didactique en parvenant à guider le lecteur au travers de ses méandres philosophiques grâce à de fréquents rappels théoriques.

Le retour de l'histoire. Conflits et migrations au 21è siècle

Benjamin Pillet — 2019-02-21T00:51:20Z

Jennifer Welsh, Le retour de l'histoire. Conflits et migrations au 21è siècle, Montréal, Boréal, 2016, 280 pages.

Le titre de l'essai de Jennifer Welsh, s'inscrivant en porte-à-faux de la célèbre thèse de Francis Fukuyama, laisse entendre que son propos contiendra une critique de la thèse en question.

C'est donc avec une certaine déception que l'on réalise très rapidement que loin de s'avérer une critique des dérives d'un capitalisme libéral plus que jamais boursouflé, le livre de Jennifer Welsh ne présente rien d'autre qu'une énième défense de cette idéologie. En effet, si la pensée de l'auteure remet parfois en question l'optimisme de Fukuyama, c'est moins pour en fournir une critique réelle que pour lui apporter un léger bémol. La thèse est en effet simple, à la limite du simplisme : loin d'avoir représenté l'avènement d'une humanité libérée de ses chaînes, l'hégémonie libérale ayant succédé à la chute du Bloc soviétique ne s'est avérée qu'une énième ère civilisationnelle ponctuée par des conflits, des inégalités et des épisodes de barbarie. Il s'agit donc, pour Welsh, de défendre la « démocratie », réduite à ses avatars représentatifs et libéraux, en la confrontant à quelques exemples de ce « retour de l'histoire », qu'elle décrit sous la forme du terrorisme islamiste, des migrations de masse et de la géopolitique russe.

Outre l'angélisme avec lequel est peint le libéralisme, de même que les innombrables portes ouvertes que l'auteure s'empresse d'enfoncer, il est frappant de considérer à quel point le propos du livre est aveugle. Le « retour de l'histoire » n'est en effet perçu que sous une loupe négative, sans égard (et sans références) aux nombreux mouvements intellectuels et sociaux (marxistes, postcoloniaux, etc.) qui, depuis trente ans, se proposent de critiquer et de dépasser l'hégémonie libérale ; des critiques qui, contrairement aux exemples mobilisés par Welsh, ne trouvent pas leur origine dans le déni des objectifs de liberté démocratique, mais plutôt dans leur réalisation.

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Philosophie de la praxis : Marx, Luckás et l'École de Francfort

Le retour de l'histoire. Conflits et migrations au 21è siècle