Revue À bâbord !

Protéger et transmettre l'innu-aimun

2024-01-17T19:58:33Z

Yvette Mollen est née dans la communauté innue d'Ekuanitshit. Elle consacre sa carrière à la sauvegarde et la transmission de la langue innue, l'innu-aimun. À bâbord ! a échangé avec elle à propos des enjeux entourant la protection de cette langue et, par le fait même, de la culture innue. Propos recueillis par Adèle Clapperton-Richard, Isabelle Bouchard et Myriam Boivin-Comtois.

À bâbord ! : Quel portrait tracer de l'état actuel de l'innu-aimun sur la Côte-Nord ? Êtes-vous optimiste ?

Yvette Mollen : Je n'ai pas de données vérifiées et récentes pour le nombre de locuteur·trices de la langue innue sur la Côte-Nord. Ce serait le rôle de l'Institut Tshakapesh d'effectuer ce travail d'évaluation de l'état de la langue. Comme cet organisme a un accès direct aux communautés et aux écoles innues, ce serait facile d'engager des personnes qui iraient sur le terrain et évalueraient la situation de la langue : l'utilisation, la transmission, etc.

Ce que je peux vous dire c'est que la situation a évolué depuis la colonisation. Beaucoup d'Innu·es d'une certaine génération et de certaines régions, comme en Minganie ou en Basse-Côte-Nord, n'utilisent que l'innu-aimun pour communiquer. Mais le commerce, les pensionnats et bien sûr les écoles telles qu'on les connaît maintenant ont contribué au bilinguisme des Innu·es. Aujourd'hui, presque tous·tes les Innu·es de moins de 60 ans sont bilingues.

Ensuite, pour expliquer certaines choses, ça me vient en innu d'abord…

Eshpish mishkutshipanit eshinniunanut anite innu-assit, mishta-mishkutshipanu ashit innu-aimun. Ne ua issishueian : ueshkat innu inniuipan anite nutshimit, kushpipan eshku eka shitshimakanit tshetshi apit anite innu-assit. Mishapani aimuna,

mitshenupani kie, tanite innu-aitun an takuanipan eshakumitshishikua, nataunanipan, kussenanipan kie takuanipani aimuna anite nutshimit iapashtakaniti. Anutshish eshpish apinanut anite innu-assit, mishkutshipanua aimuna, passe tutakanipani, passe auiashunanipani anite mishtikushiu-aimunit kie ma akaneshau-aimunit.

Ekue takuak katshishkutamatsheutshuap, ekue takuak mishtikushiu-aimun. Passe innu-auassat ekue eka tshishkutamuakaniht aimuna : nutshimiu-aimuna ushkat kie nenua kutaka aimuna iapatanniti tshetshi nishtuapatahk : pishimuat, atushkan-tshishikua, atshitashuna, atishauiana, eshinikuashuniti aueshisha, namesha…. Anu uetshiuat tshetshi mishtikushiu-uitahk. Apishish anite katshishkutamatsheutshuapit uauitamuakanuat muku apu ishpannit nenu. Tshika ui itutakanuat anite nutshimit, tshika ui nishtutatishuat nenua nutshimiu-aimuna kie tshika ui eshku tapishimakanuat anite innu-aitunit.

(Avec le changement de vie dans les communautés, un changement s'est fait au niveau de la langue. Avant qu'on ne leur impose la sédentarisation, les Innu·es vivaient à l'intérieur des terres et fréquentaient le territoire. Plusieurs mots étaient utilisés aussi parce que la culture était plus vivante tous les jours : on chassait, on pêchait et les mots de l'intérieur des terres étaient utilisés. Depuis que les réserves existent, les mots changent, certains néologismes ont été faits, certains mots sont empruntés au français ou encore à l'anglais.

Et puis, il y a eu l'école. Certains enfants n'ont pas appris les mots de l'intérieur des terres ainsi que ceux utiles dans la vie de tous les jours : les mois de l'année, les jours de la semaine, les chiffres, les couleurs, le nom des animaux, des poissons… Ils ont plus de facilité à les prononcer en français. On leur en parle à l'école, mais ce n'est pas suffisant. Il faudrait les amener à l'intérieur des terres, il faudrait qu'ils et elles comprennent ces mots pour les connecter à la culture innue.)

Malgré tout, je reste optimiste, car de plus en plus de personnes sont conscientes du danger et tentent d'inverser la tendance à la baisse. Un travail immense est à faire, là devant nous, et si tous et toutes s'y mettent, ce sera plus facile de voir des résultats encourageants.

ÀB ! : Dans quelles sphères d'activité les défis de la conservation et du développement de la langue sont-ils les plus grands ?

Y. M. : À Ekuanitshit, la majorité de la communauté parle innu. Mais dans toutes les communautés, le défi est à la maison. À l'école, les enfants reçoivent l'enseignement en français et, avec les nouvelles technologies, ils et elles découvrent aussi d'autres langues : les parents doivent donc prendre le relais et continuer en innu après la journée de classe, pour pallier les manques.

Lorsqu'on entend les parents parler innu à leurs enfants et qu'on entend les enfants qui se parlent innu entre eux et elles, c'est très positif, car on sait que la transmission est assurée. Aussi, la pratique de la culture facilite l'apprentissage de la langue. La génération des grands-parents et celle des parents parlent très bien l'innu. Les grands-parents ont connu ce qu'était le nomadisme, car la communauté d'Ekuanitshit est devenue une « terre réservée » en avril 1963.

ÀB ! : Avec la migration de plusieurs Innu·es vers les villes, quelles sont les stratégies gagnantes pour assurer la pérennité de l'innu-aimun sur le territoire ? Lesquelles sont les mieux adaptées pour les communautés sur la Côte-Nord ?

Y. M. : La majorité des Innu·es habitent encore les communautés et beaucoup de ceux et celles qui s'exilent vont revenir un jour ou l'autre. Cependant, ceux et celles qui sont maintenant à l'extérieur n'ont parfois plus l'innu comme langue maternelle. Il sera difficile de reparler l'innu s'ils ou elles ne l'ont jamais parlé, mais avec de la volonté, on peut s'approprier notre langue sans problème.

La première stratégie est donc la transmission directe des parents à son enfant : parler innu tous les jours à son enfant. Ensuite, s'assurer de pratiquer des activités culturelles, car c'est là que les mots de l'intérieur des terres sont utilisés. Si l'activité est faite avec les enfants à répétition, ce sera facile de continuer à communiquer, à transmettre en innu. Sur la Côte-Nord, il y a la nature, le plein air, les grands espaces. Toutes les activités culturelles sont donc faisables comme nos arrière-grands-parents les faisaient. On peut chasser les gibiers d'eau, aller à la pêche, faire un séjour à l'intérieur des terres, aller camper, manger les produits de la chasse et la pêche.

ÀB ! : Vous enseignez l'innu-aimun à l'Université de Montréal depuis 2017 et êtes professeure invitée de la Faculté des arts et des sciences depuis 2021. Quelles sont les difficultés d'enseigner l'innu-aimun à des étudiant·es non innu·es, et la plupart du temps non autochtones ? Est-ce une langue difficile à enseigner ?

Y. M. : Le plus grand défi a été d'adapter l'enseignement langue maternelle à l'enseignement langue seconde. Les Innu·es qui parlent la langue innue ont ce que les étudiant·es non locuteur·trices n'ont pas, soit « l'instinct ». Les locuteurs·trices connaissent « d'instinct » des éléments puisque ceux et celles-ci ont été exposé·es dès la naissance à la langue. Cependant, une difficulté demeure la même dans les deux cas, puisque les Innu·es n'ont pas eu de cours sur la grammaire de la langue.

C'est difficile pour les étudiant·es qui apprennent. C'est difficile parfois de bien expliquer des choses abstraites qui n'existent pas dans la langue de l'apprenant·e. Il faut leur dire alors qu'ils et elles doivent apprendre par cœur jusqu'à ce que la notion soit intégrée complètement.

ÀB ! : À quel autre endroit aimeriez-vous enseigner l'innu-aimun ?

Y. M. : J'aimerais enseigner dans les communautés innues, à l'intérieur des terres, à des enfants du préscolaire et primaire en même temps qu'à leurs parents avec l'aide d'aîné·es. Ce serait la meilleure école qui unirait la langue et la culture innues. Mais maintenant, j'enseigne l'innu à l'Université de Montréal en ligne. J'aime cet enseignement, cela me permet d'expérimenter cette façon de faire.

ÀB ! : En innu-aimun, y a-t-il des mots ou des concepts qui ont malheureusement dû être inventés pour nommer des phénomènes blancs ?

Y. M. : Je ne dirais pas « malheureusement ». Toutes les langues inventent de nouveaux mots face aux nouvelles réalités. Par exemple, depuis la pandémie et le confinement, les contacts par vidéoconférence ont augmenté : nous avons eu Zoom et des expressions sont apparues, « zoomer » par exemple. Dans notre monde actuel, il faut inventer les mots qui n'existent pas pour ne pas perdre la langue, c'est l'évolution de la langue. Et tant que la langue évolue, elle est en vie.

La façon dont les mots sont créés en innu-aimun tient de l'observation, de la vision de l'objet ou du concept. Beaucoup de nouveaux mots sont créés selon leur utilité chez les Innu·es. Beaucoup d'autres ne sont pas créés parce qu'ils ne sont pas utiles. Quand certains concepts en français n'existent pas en innu, il faut expliquer le concept et traduire la définition.

ÀB ! : La langue innue est-elle genrée ? Quels sont les genres en innu-aimun ?

Y. M. : Le genre, en innu, c'est l'animé et l'inanimé. Cela n'a rien à voir avec ce qui est vivant et non vivant, ce qui bouge ou ce qui ne bouge pas.

C'est une façon de classer les mots qui n'est pas non plus reliée au masculin ou au féminin. Mais nous pouvons différencier un homme d'une femme, d'un mâle ou d'une femelle chez les animaux. Tous·tes seront animé·es : les hommes et les femmes, sans oublier toutes les catégories d'êtres humains. On dira pour l'orignal mâle « nape-mush » (du morphème nape, « mâle ») et pour la femelle « ishkue-mush » (du morphème ishkue, « femelle »).

ÀB ! : Pourriez-vous parler un peu du débat entourant la nécessité ou non de transposer à l'écrit l'innu-aimun ? Et des enjeux de la standardisation de la langue ?

Y. M. : Quand on pense au français, dont l'écriture est standardisée partout dans le monde où la langue est utilisée, la question ne se pose pas. Apprendre le français pour le parler, on appelle ça un moyen de communication. Quand quelqu'un l'écrit ou le lit, là, on appelle ça l'éducation. On protège la langue par des lois, on manifeste pour celle-ci, on brandit le poing quand un directeur d'une quelconque compagnie fait une entrevue dans une autre langue que la langue prescrite par le peuple qui la veut en vie encore longtemps.

Alors, je ne parle pas de débat pour l'innu. Il en faudrait un pourtant, un débat véritable pour la conservation de l'innu par l'écriture standardisée. Les personnes qui ne sont pas en faveur de cette standardisation ne savent souvent pas la lire ni l'écrire. Elles ne connaissent pas encore la richesse de leur langue maternelle.

La première chose que les Innu·es doivent faire pour l'enjeu entourant la langue, c'est de la transmettre oralement à la génération suivante. Il ne faut pas laisser gagner les langues dominantes dans la conversation. Je m'explique : quand mon enfant me répond en français ou en anglais, je continue à parler innu, je réponds en innu. L'important est d'abord de parler la langue. L'écrire viendra ensuite, après avoir eu un bon apprentissage.

Utiliser la bonne orthographe est bon pour les enfants qui apprennent la langue sur les bancs d'école. Il faut qu'ils et elles voient une bonne orthographe exempte de fautes. Ce sera plus facile de lire, de comprendre pour la suite de l'apprentissage. Si nous lisions quelque chose écrit ainsi : « keskia, pourkoi ske t'me parl d'même ? » dans les livres qu'apportent nos enfants de l'école, nous appellerions probablement la direction d'école pour nous plaindre. Nous aurions une discussion quant au sérieux de l'enseignement. La confiance en l'école serait ébranlée.

Dans le cas de l'innu, certains parents n'ont pas eu la chance de connaître l'écriture standardisée. Les enfants l'apprennent à l'école, mais pas encore suffisamment. Si le parent s'intéresse à cette écriture, il ou elle pourra apprendre en même temps que son enfant.

ÀB ! : Est-ce que la toponymie de la Côte-Nord reflète bien la présence de l'innu-aimun ?

Y. M. : Les Innu·es ont toujours nommé les rivières, les lacs, les portages qu'ils et elles fréquentaient depuis des millénaires. Les villages voisins des communautés innues sont nommés en innu, même que les noms de certains d'entre eux sont francisés de l'innu. Par exemple Tshekashkau, qui veut dire « endroit rocheux, sans banc de sable », s'appelle en français Kegaska. Avec la colonisation, certains lacs, rivières ou montagnes ont été renommés. Mais l'Innu·e gardera le nom de l'endroit tel qu'il ou elle l'a appris.

ÀB ! : Quelles seraient les conséquences directes de la disparition de la langue ? Pourquoi son maintien et son développement sont-ils cruciaux ?

Y. M. : La culture est très liée à la langue, les deux sont inséparables. La culture des gens nomades disparaît tranquillement et s'en va vers l'oubli dans certaines communautés. Les jeunes et les enfants ne vivent plus comme leurs ancêtres, n'ont pas la moitié du vocabulaire que ces dernier·ères connaissaient et utilisaient. C'est la sédentarisation et l'éducation obligatoire qui a fragilisé la langue. Si la langue disparaît, la culture aussi disparaît, tout comme notre identité. Les Innu·es auraient de la difficulté à s'identifier réellement, à vivre pleinement, à pratiquer les activités culturelles comme cela se faisait au temps de leurs grands-parents. Ils et elles pourraient pratiquer les activités d'une autre façon, peut-être sans la moindre conviction. Si cela arrive un jour, les Innu·es vont tenter de « baragouiner » une langue lointaine, sans trop savoir ce qu'ils et elles disent et sans comprendre toute l'immensité des subtilités de la langue.

Un jour, en allant dans une communauté innue, nous cherchions notre chemin. Nous nous sommes donc arrêté·es proche d'une maison. Un aîné était assis sur la galerie, sur sa chaise berçante, il me faisait penser à mon père. Un homme basané qui a pris beaucoup de soleil, quelques rides sur le front, les cheveux noirs. Je me suis approchée de lui et lui ai demandé le chemin en innu. Il m'a répondu en français en me disant qu'il ne me comprenait pas. J'ai donc redemandé en français et il m'a indiqué le chemin. J'ai été déboussolée de voir qu'il ne parlait pas innu et qu'il était un Innu.

Je pense à ces nations qui ont vu leur langue s'endormir. Elles tentent de la réveiller, mais ce n'est plus comme avant, elles ne peuvent plus décrire, plus dire. Tout ne résonne plus comme avant. Elles empruntent à d'autres langues, mais ce n'est plus pareil. Que dire des activités traditionnelles ? Nous irions à l'intérieur des terres en nommant tout en français ou en anglais, en ne mangeant pas les produits de la chasse. C'est donc crucial de maintenir la langue, c'est notre identité.

ÀB ! : Tshimishta-nashkumitinan ! (Nous te remercions beaucoup !)

Yvette Mollen est professeure invitée à la Faculté des arts et des sciences, département de littérature et langues du monde à l'Université de Montréal. Les réponses à l'entrevue ont été données à l'écrit.

Photo : Raphaëlle Ainsley-Vincent

Coopérative des librairies indépendantes du Québec

Charles Beaudoin-Jobin, Myriam Boivin-Comtois — 2023-03-04T22:47:11Z

Dans le domaine du livre, des géants comme Amazon et Renaud-Bray occupent une place si grande qu'ils menacent la diversité de l'offre et l'accessibilité à des œuvres plus rares. Au Québec, toutefois, une forte résistance à cette domination s'est développée grâce à un réseau de librairies indépendantes solidaires et en très bonne santé.

Depuis 1999, le réseau Renaud-Bray s'est engagé dans une phase agressive de consolidation avec l'achat du groupe concurrent Archambault, des librairies anglophones Paragraphe et de la défunte librairie Olivieri, l'expulsion de Raffin des Galeries Rive Nord au bénéfice d'un Renaud-Bray, et l'ouverture de succursales contiguës à des librairies indépendantes. De plus, en 2017, le conglomérat a procédé à une intégration verticale en acquérant Prologue, jadis le plus important distributeur et diffuseur indépendant de livres au Québec. Face à un marché de plus en plus dominé par les gros joueurs, dont Renaud-Bray, Amazon, Costco et Walmart représentent l'archétype, d'autres acteurs font contrepoids pour faire de la librairie un lieu vivant : ils sont réunis dans la coopérative des Librairies indépendantes du Québec (LIQ).

Du journal à la coopérative

À l'automne 1998, la librairie Pantoute à Québec lance la première édition du journal Le libraire, y faisant collaborer près de vingt personnes, dont seize libraires. La publication vise à mettre de l'avant le rôle-conseil des libraires indépendants. Le journal est d'abord distribué uniquement par Pantoute, mais la formule évolue rapidement : d'autres librairies indépendantes investissent dans l'achat d'exemplaires du journal et offrent gratuitement la publication aux clients, obtenant alors le privilège de participer au contenu rédactionnel. Aujourd'hui, le journal, tiré à plusieurs milliers d'exemplaires, a changé de format et est devenu un magazine, en plus de changer de nom pour devenir Les libraires. Par ailleurs, d'autres projets en sont nés, dont deux sites Internet (lelibraire.org et livresquebecois.com) et, surtout, une coopérative de services réunissant des librairies indépendantes.

C'est en 2011 que les librairies indépendantes déjà rassemblées autour du projet du magazine se regroupent officiellement, ouvrent leurs portes à d'autres indépendants et fondent ainsi la coopérative des LIQ. Le dynamisme de la coopérative se fait sentir par différentes initiatives rapidement mises en place, comme la journée des librairies indépendantes et le lancement des sites leslibraires.ca et quialu.ca.

Cette coopérative regroupe aujourd'hui 115 librairies indépendantes réparties dans seize régions administratives du Québec, des Maritimes et de l'Ontario. Le mandat principal des LIQ s'articule autour de la promotion de la librairie indépendante, du développement d'outils promotionnels, technologiques et commerciaux, de la mise en commun (les achats groupés), du soutien aux librairies et aux membres, et ce, selon quatre principes : mutualisation, autoproduction, coopération, démocratie.

La mutualisation

Les LIQ proposent aux membres de répartir les coûts de certains outils, dont le site transactionnel leslibraires.ca. Dans un contexte de consolidation du marché, la coopération s'avère une alternative favorisant la viabilité des librairies indépendantes. « Regrouper ensemble toutes les commandes de nos membres permet des économies d'échelle vraiment majeures. À 115 librairies, on peut atteindre des prix en gros vraiment significatifs », se réjouit Josée-Anne Paradis, rédactrice en chef de la revue Les libraires et directrice de contenu pour les LIQ. L'amour du milieu, l'entraide ainsi que la collégialité entre les membres sont la trame de fond du regroupement.

L'autoproduction

Les LIQ publient toujours la revue Les libraires, mais produisent aussi à leur compte un répertoire commun de ressources et d'outils promotionnels permettant aux librairies indépendantes de faire rayonner leur spécificité, ainsi que divers outils commerciaux destinés aux membres. Chaque année, la coopérative offre ainsi un catalogue de Noël et différents livrets thématiques, dont un sur les littératures autochtones.

La coopération

Le soutien offert par les LIQ se traduit également par la création d'une communauté de pratiques informelles où, dans le cadre d'assemblées générales annuelles, les membres mettent en commun leurs manières de faire, racontent leurs expériences et parlent des défis auxquels ils et elles ont fait face afin de développer de nouveaux savoirs. « Par exemple, un membre peut expliquer à d'autres comment sa librairie fonctionne afin de maximiser les retours de livres ; un autre libraire peut donner un conseil sur le système informatique que plusieurs utilisent. Personne n'est avare de conseils auprès des autres », raconte Josée-Anne Paradis. L'entraide ne se limite pas aux frontières du réseau. Ainsi, les LIQ assurent la promotion et la visibilité des membres en tissant des partenariats multiples, par exemple avec la Fabrique culturelle, avec les différents festivals littéraires au Québec, ou encore avec différents médias comme Radio-Canada ou les revues Les débrouillards et Lettres québécoises.

La démocratie

Le fonctionnement de la coopérative est assuré par douze employé·e·s et par un conseil d'administration élu en assemblée générale. Les membres du conseil d'administration sont tous propriétaires de librairies indépendantes. Les membres des LIQ participent à la vie politique du réseau, notamment en prenant position sur le plan d'action collectif lors de l'assemblée générale annuelle. Pour Benoît Vanbeselaere, responsable des communications et des événements à la librairie Pantoute à Québec, « c'est important que chaque librairie [indépendante] puisse faire entendre sa voix démocratiquement dans une association commune ».

Bibliodiversité et rapports humains

Quel est l'effet de cette coopérative sur le marché du livre, sur le métier de librairie, sur la lecture ? « Ce qui, selon moi, est le point central des librairies indépendantes, c'est qu'elles défendent la bibliodiversité », affirme Josée-Anne Paradis. « Elles tiennent dans leur stock des livres vraiment intéressants, mais autour desquels peu de marketing a été fait. Elles répondent au besoin de curiosité de leurs clients. Si toutes les grandes chaînes proposent les mêmes livres, les indépendants, eux, ont toujours en main la petite perle méconnue dont ils partagent le titre avec celui ou celle qui entrera dans leur commerce ».

Le lien social, qui s'incarne dans le service-conseil des libraires auprès des client·e·s, est également au cœur de la mission de ces commerces locaux. Pour Marie-Ève Blais, l'une des fondatrices de la librairie L'Euguélionne, à Montréal, « il y a des limites aux algorithmes. Les gens recherchent de plus en plus le commerce de proximité, un espace où ils pourront avoir un service plus personnalisé. Ce retour au rapport humain, c'est ce qui a conduit à cette explosion des petites librairies. Répondre à ce besoin est notre rôle [1]. »

Les hausses fulgurantes des ventes de livres dans les librairies indépendantes durant la pandémie de COVID-19 [2] laissent entrevoir un avenir lumineux pour les membres des LIQ. Jean-Benoît Dumais, directeur général de la coopérative, a évidemment constaté l'augmentation des ventes réalisées sur le site transactionnel leslibraires.ca durant les derniers mois. « On a beaucoup parlé de l'explosion du commerce en ligne pendant la pandémie. Et on sait que les commandes Web ne redescendront pas au niveau d'avant, même lorsque tout sera déconfiné et en zone verte », déclare-t-il. Jean-Benoît Dumais souligne aussi les défis posés par cette flambée : « Les librairies apprennent à gérer la logistique de ce nouveau canal de vente (il n'y a pas d'entrepôt central, toutes les commandes sont traitées par les librairies qui ont pignon sur rue) et nous les accompagnons pour communiquer avec ces clients Web. Comme le rôle-conseil des libraires est le cœur de leur métier, on essaie de le prolonger sur le Web à travers divers projets (ex. quialu.ca, recommandation.ca) puisqu'une partie des activités de la librairie a maintenant lieu dans cet univers dématérialisé que propose Internet. »

Ce bref portait, loin d'être exhaustif, témoigne de la grande vivacité de la coopérative des Librairies indépendantes du Québec et des stratégies innovantes qu'elle déploie pour faire face aux défis du monde des livres. Pour Benoît Vanbeselaere, l'esprit coopératif des LIQ est bien résumé par le dicton : « qui veut aller vite va seul, qui veut aller loin va ensemble ».

Voir en ligne : Les libraires

[1] Citée dans Chantal Guy, « Le renouveau des librairies indépendantes », Lettres québécoises, no 167, automne 2017, p. 23.

[2] Au Québec, en 2020, la vente de livres dans les librairies indépendantes a connu une hausse de 18 %. Voir « Augmentation des ventes pour les librairies indépendantes », Radio-Canada, 7 février 2021. Disponible en ligne.

Charles Beaudoin-Jobin est enseignant en sociologie au collégial ; Myriam Boivin-Comtois est membre du collectif de rédaction de la revue.

Photo : Coffee Channel (CC BY 2.0)

L'altermondialisme est toujours bien vivant

Myriam Boivin-Comtois, Baptiste Godrie — 2023-02-17T01:27:09Z

Baptiste Godrie a coordonné avec Claude Vaillancourt un ouvrage de réflexion sur l'évolution du mouvement altermondialiste depuis le Sommet des Amériques de Québec : Vingt ans d'altermondialisme au Québec. À bâbord ! l'a rencontré. Propos recueillis par Myriam Boivin-Comtois.

À bâbord ! : Pourquoi ce livre, quelles étaient vos intentions ?

Baptiste Godrie : La parution du livre s'inscrit dans un double 20e anniversaire. Il s'agissait d'abord de souligner les vingt ans d'ATTAC-Québec, fondée en 2000, une organisation altermondialiste sans financement public qui travaille sur des sujets comme le libre-échange, les paradis fiscaux et la justice environnementale ; et d'autre part, les vingt ans du Sommet des Amériques de Québec, qui est un moment clé de l'altermondialisme au Québec.

ÀB ! : Pourquoi ce dernier événement plutôt qu'un autre ?

B. G. : D'autres mobilisations ont eu un écho important et international, comme la marche Du pain et des roses, puis la Marche mondiale des femmes, ou encore la lutte contre l'Accord multilatéral sur l'investissement (AMI). Mais nous avons retenu le Sommet de Québec en raison de son caractère exceptionnel. Cet événement s'est distingué par une large mobilisation intergénérationnelle : beaucoup de groupes étaient touchés comme des syndicats, des associations étudiantes, des groupes écologiques, et divers regroupements progressistes. La Zone de libre-échange des Amériques (ZLÉA), qui était alors en jeu, touchait toutes les dimensions de la vie, sociale, culturelle, économique. Tout cela nous replonge au début des années 2000. C'est l'époque où nous sommes passés du terme « antimondialisation », jugé trop négatif, à « altermondialisme », qui met l'accent sur la force de proposition de ce mouvement. 2001 est aussi la date de naissance des forums sociaux mondiaux. Nous n'avons pas voulu écrire un ouvrage théorique sur l'altermondialisme, mais un livre qui offre le point de vue de personnes qui ont participé à ce mouvement, qui l'ont vu évoluer de près, qui se sont franchement impliquées dans des luttes et qui étaient proches d'ATTAC-Québec. Il s'agit d'un devoir de mémoire militante : se remémorer, transmettre les luttes de ces vingt dernières années et de faire un exercice d'analyse en forme de bilan pour interroger ses perspectives au Québec.

ÀB ! : Le sommet de Québec de 2001 a été un grand moment de résistance ici et a laissé de nombreuses traces. Quel est son héritage ?

B. G. : Le Sommet de Québec a cristallisé les luttes autour de l'enjeu démocratique : qui nous représente ? Qui prend les décisions sur les enjeux transnationaux qui nous affectent ? Les gouvernements des Amériques avaient concocté en secret, sous l'impulsion de grandes entreprises, un immense accord commercial qui permettait de marchandiser des secteurs importants de l'économie. En avril 2001, des dizaines de milliers de personnes se sont réunies à Québec pour affirmer la souveraineté du peuple, dénoncer des politiques élaborées par des responsables étatiques qui se cachaient du peuple, derrière des forces policières. Il s'agissait à la fois de dénoncer et de proposer des alternatives. Cette large mobilisation a catalysé des frustrations qui existaient depuis la libéralisation des marchés dans les années 1980, face à des politiques qui nous appauvrissaient collectivement. Pour de nombreuses personnes, il s'agissait aussi d'un moment de politisation et aussi d'une tribune pour les idées progressistes dans l'opinion publique.

ÀB ! : Des chapitres du livre traitent de l'apport de différents mouvements (féministes, syndicaux) à l'altermondialisme, que peut-on en retenir ?

B. G. : Nous faisons le point autant sur les mouvements au sein du mouvement (l'altermondialisme étant qualifié de « mouvement des mouvements »). L'apport international est l'un des fils transversaux du livre, que l'on constate par l'intermédiaire de délégations québécoises qui participaient notamment aux FSM. Mais nous constatons aussi comment l'altermondialisme s'est développé, ici, dans les grands centres urbains et les régions, avec ses spécificités. Nous pouvons aussi suivre l'évolution de certains dossiers qui ont mobilisé ATTAC-Québec en alliance avec d'autres groupes (libre-échange, paradis fiscaux, environnement et justice sociale).

ÀB ! : C'est d'ailleurs toi qui traite la question de l'environnement !

B. G. : L'environnement était déjà au cœur des revendications altermondialistes. Ce qui est plus nouveau, c'est la convergence entre ce sujet et la justice sociale, une convergence qui s'est faite suite à de nombreuses critiques : celles sur le développement durable, entreprises dès le premier FSM, qui avait entre autres comme effet d'accroitre les inégalités Nord-Sud ; celles sur capitalisme vert comme stratégie pour réduire les inégalités. Mais on donne l'apparence de réparer certains torts faits à l'environnement. Le chapitre fait état d'autres courants dans la lignée de l'altermondialisme qui ont mis la justice sociale sur la table, comme la décroissance et les mobilisations dans les Suds sur le buen vivir. Au Québec, à partir de 2015, on assiste à une intensification de cette convergence entre les luttes sociales et environnementales, avec l'apparition d'actions directes (la campagne Kinder Morgan, c'est non !, le blocage des voies ferrées par les chefs héréditaires Wet'suwet'en et leur allié·e·s). Ces luttes se combinent à des plans pour la transition juste. Je pense plus particulièrement à la feuille de route de Québec ZéN, avec ses quatorze chantiers pour accélérer la transition juste vers une économie carboneutre.

ÀB ! : Quels sont les grands défis qui attendent le mouvement altermondialiste ?

B. G. : D'abord la Covid. Elle nous fait craindre de nouvelles politiques d'austérité qui renforceront certains problèmes mis en évidence pendant cette crise (sous-financement des services sociaux, de la santé, de l'éducation). Par ailleurs, nous comprenons mieux maintenant l'importance de changer notre approche, ce qu'on constate aux États-Unis, sous présidence de Joe Biden, qui pense davantage à taxer les revenus, qui ne craint pas l'endettement pour relancer l'économie, avec un objectif de réduction des inégalités sociales et une volonté de se lancer dans la transition énergétique. Nous nous trouvons dans une conjoncture qui peut changer rapidement. Covid ou pas, cependant, les luttes altermondialistes gardent toute leur raison d'être. Et nous resterons confrontés au défi climatique pour les prochaines décennies. Nous nous inquiétons aussi beaucoup de la montée de l'extrême droite, qui peut être un grand frein à nos idées : ses représentants jouent sur nos plates-bandes, en dénonçant certains travers de la mondialisation et du libre-échange, non sans succès ! Mais ils mettent le blâme sur l'immigration et, ce qui est moins visible, ils restent pro-marché et en faveur de la libre circulation des capitaux. Un dernier enjeu pour le mouvement altermondialiste est la multiplicité des échelles d'action, du local à l'international. Les altermondialistes veulent mener des luttes locales, avec des retombées concrètes, au niveau municipal par exemple, et en même temps, ils ne doivent pas abandonner le niveau d'action international : devant la puissance des entreprises transnationales, il faut avoir des outils transnationaux pour les contraindre. Dans le contexte actuel où toutes les activités sont virtuelles, ce livre nous permet de revivre une partie notre histoire récente, celle de ces luttes des deux dernières décennies, et de rêver ensemble de ce qu'on fera quand nous pourrons à nouveau nous réunir en personne ! Il faut continuer à cultiver nos utopies.

ÀB ! : Devant l'hétérogénéité des militant·e·s altermondialistes, est-il possible de voir la lutte contre le réchauffement climatique comme un programme parapluie ?

B. G. : Nous avons en effet ici un thème très rassembleur. Nous devons aussi penser à créer des convergences avec des luttes qui ont pris beaucoup d'importance dans l'espace public, comme Black Lives Matter, Indigenous Lives Matter, et les mouvements LGBTQ+. D'ailleurs, les ponts existent, sur la question de la décolonisation, concertant les ressources, le territoire, la lutte contre l'extractivisme, la répression policière. Il est bon d'avoir des luttes convergentes, mais il faut aussi reconnaître les enjeux spécifiques, ne pas les rendre invisibles dans une grande lutte qui serait la lutte des luttes.

ÀB ! : Selon toi, est-ce que l'altermondialisme au Québec est un succès ?

B. G. : Je crois que oui, même si je ne peux pas en témoigner personnellement sur toute cette période. Sa vitalité, c'est d'avoir été capable d'épouser de nombreuses causes, de ne pas avoir été figé dans les mêmes revendications tout en réussissant à les garder malgré tout, parce qu'une nouvelle lutte ne doit pas effacer la pertinence de celle qui la précède. Sa grande force est d'être très inclusif, radical dans ses aspirations et de porter une utopie : imaginer ce que serait une société dans un monde où le capitalisme n'existerait pas, ou qui existerait sur des bases très différentes.

Baptiste Godrie est sociologue et professeur à l'École de travail social de l'Université de Sherbrooke et membre d'ATTAC-Québec.

Photo : Sommet des Amériques de Québec, 2001 (André Querry).

Aide sociale : l'angle mort des médias en contexte de pandémie

Myriam Boivin-Comtois — 2021-12-27T18:27:36Z

La pandémie a révélé à la conscience publique des enjeux qui étaient auparavant dans l'ombre comme les violences institutionnelles vécues par des multitudes d'aîné·e·s ou la situation des femmes isolées chez elles dans une relation de violence conjugale.

Toutefois, si l'on peut se réjouir de ces mises en lumière, plusieurs réalités sont malgré tout restées méconnues au cours des derniers mois, dont celles des personnes assistées sociales.

Précarité financière

Comme le rappelait Wissam Mansour dans un récent billet publié par l'Institut de recherche et d'informations socioéconomiques (IRIS), le programme d'Aide financière de dernier recours alloue une prestation mensuelle de 690 $ aux personnes sans contraintes à l'emploi et de 828 $ aux personnes avec des contraintes temporaires [1]. Or, à Montréal, selon la mesure du panier de consommation (MPC), le seuil minimal pour couvrir les besoins de base tourne autour de 18 500 $. Les montants accordés par le Programme d'aide sociale et le Programme de solidarité sociale couvrent un peu plus que la moitié de ces besoins. Comme l'aide fournie par l'État s'avère insuffisante, plusieurs personnes assistées sociales travaillent quelques heures par semaine pour survivre. Les revenus maximaux nets qu'une personne peut gagner sans affecter sa prestation s'élèvent à 200 $ par mois.

C'est largement insuffisant, mais ce revenu supplémentaire permet normalement de couvrir un ou quelques besoins de base supplémentaires. En revanche, avec le confinement lié à la crise sanitaire, plusieurs prestataires ont perdu leur emploi. Ces diminutions de revenus ont été violentes, car elles ont affecté des personnes qui peinaient déjà, avant la crise sanitaire, à manger à leur faim et à payer leur loyer.

La Prestation canadienne d'urgence (PCU) a offert une aide financière de 2 000 $ par mois aux requérant·e·s, et ce, pendant 4 mois. Pour y être admissibles, les demandeur·e·s devaient avoir touché, durant les 12 derniers mois, un revenu minimal de 5 000 $. Ainsi, les personnes assistées sociales n'ont pas eu droit à la PCU, ni aux autres programmes mis en place par les gouvernements fédéral et provincial. « En temps de pandémie, il y a plus de dépenses, mais il y a moins de possibilités de revenus. Il y a un filet social qui a été mis en place, mais qui échappe complètement à ces personnes-là. C'est impossible d'arriver avec 690 $ par mois. Pandémie et pauvreté, ce sont deux phénomènes qui vont juste creuser davantage les inégalités sociales », explique Virginie Larivière, porte-parole du Collectif pour un Québec sans pauvreté.

Non seulement les personnes prestataires n'ont pas eu accès aux fonds d'urgence distribués par Québec et Ottawa, mais en plus, pendant plusieurs mois, elles n'ont pas eu le droit de prendre part aux activités de l'économie informelle : « C'est aussi toute la question des canettes et des bouteilles. On a redémarré la machine, mais c'est assez bien encadré. Je ne sais pas dans quelle mesure les valoristes [2] qui tiraient un certain revenu de ça fonctionnent maintenant que c'est reparti. Pendant presque deux mois, ça n'a pas été possible d'arrondir ses fins de mois avec ça. Il y a aussi les camelots du magazine L'Itinéraire et les gens qui font de la mendicité, tout ça a été mis sur pause. Plus on est en situation de pauvreté, plus on est dans l'informel, et plus c'est difficile. », décrit madame Larivière.

Insécurité alimentaire

Dans un mémoire publié en 2020, l'Observatoire des inégalités sociales rapporte que 70 % des personnes assistées sociales souffrent d'insécurité alimentaire, éprouvant de grandes difficultés à accéder à une nourriture qui soit saine, nutritive, et en quantité suffisante [3]. Plus encore, parmi ces prestataires d'aide sociale, le tiers vivent une insécurité alimentaire sévère, c'est-à-dire sont dans l'obligation de sauter des repas, de limiter leurs portions ou de se priver, certains jours, de nourriture. Ainsi, il n'est pas surprenant que les personnes assistées sociales représentent près de la moitié des bénéficiaires du réseau des Banques alimentaires du Québec (BAQ), selon le Bilan-Faim de 2019 [4].

Or, la situation est devenue encore plus pénible au cours de la crise sanitaire. En effet, plusieurs organismes, comme des cuisines collectives, des popotes roulantes, ont cessé de fonctionner pendant des dizaines de jours. « Avant le confinement, il y avait des groupes communautaires qui faisaient des activités où il y avait des dîners ou des soupers qui étaient servis aux personnes assistées sociales. Ce sont des pertes sèches pour les personnes en situation de pauvreté », ajoute la porte-parole du Collectif pour un Québec sans pauvreté.

De plus, ces personnes n'ont pas pu faire appel à l'aide de leur réseau social. Roxanne, une personne bénéficiaire de l'aide sociale, témoigne, dans une lettre publiée sur le site du Collectif pour un Québec sans pauvreté, des difficultés rencontrées pendant le confinement : « Je suis donc sur l'aide sociale, j'ai 34 ans, je vis seule et j'ai un gros budget de 125 $ par mois de « lousse », pour me nourrir. Normalement, j'ai de l'aide. J'ai un ami pour m'aider à courir les spéciaux une fois par mois. Je me débrouille assez bien. Ça me prend deux jours à faire ma liste d'épicerie, faire des choix et tout calculer jusqu'à la dernière cenne. Je ne vais pas dans les banques alimentaires, car je tiens à laisser ma place aux familles avec des enfants. Maintenant, mon ami ne peut plus m'aider à cause des mesures de confinement. Je dois payer un taxi (20 $ c'est beaucoup pour moi, c'est un poulet et du papier de toilette). En plus de ne plus avoir accès aux spéciaux, je dois faire des pirouettes, car les produits sur ma liste ne sont pas disponibles… »

Les effets de l'insécurité alimentaire ne sont pas anodins. L'étude de l'Observatoire des inégalités sociales avance des liens entre l'insécurité alimentaire et des problèmes de santé mentale comme l'anxiété et la dépression, mais aussi avec des problèmes de santé physique, comme l'asthme, le surpoids ou les maladies cardiaques. Par ailleurs, des recherches font aussi état d'une relation entre l'insécurité alimentaire et les difficultés scolaires des enfants.

Isolement social

Afin de limiter la propagation de la COVID-19, le gouvernement du Québec a décrété la fermeture de nombreux lieux de rassemblement. Par conséquent, le nombre d'interactions sociales a drastiquement chuté pour la majorité de la population. Or, ce tarissement des contacts sociaux a eu davantage de conséquences chez certaines franges des Québécois et des Québécoises, notamment, chez les aîné·e·s, les individus marginalisés et les personnes bénéficiaires de l'aide sociale. En effet, plus les revenus d'une personne sont faibles, plus les probabilités qu'elle soit isolée augmentent. Avant la pandémie, les organismes communautaires permettaient à plusieurs prestataires de l'aide sociale de tisser des liens sociaux et de bénéficier, par ricochet, de formes collectives de protection. Le confinement induit des situations de solitude exacerbée. « Souvent, les personnes assistées sociales ont perdu des milieux d'implication bénévole. Sur le plan du réseau, elles sont probablement particulièrement exclues en ce moment, ou en tout cas seules. Alors, sur la santé mentale, il y a possiblement des impacts », mentionne Virginie Larivière.

Bonifier le crédit d'impôt pour solidarité

Qu'aurions-nous pu faire pour venir en aide aux bénéficiaires de l'aide sociale ? Le Collectif pour un Québec sans pauvreté estime qu'il aurait fallu que Québec bonifie le crédit d'impôt pour solidarité afin d'aider rapidement les personnes à faible revenu, comme les prestataires d'aide sociale, mais aussi, du même souffle, les aîné·e·s, les personnes travaillant à temps partiel, les proches aidant·e·s, etc. Puisque le mécanisme fiscal existe déjà, il aurait été facile de le mettre à profit rapidement. Or, malgré les demandes répétées du Collectif et l'appui d'une trentaine de groupes nationaux ainsi que des trois partis de l'opposition, le gouvernement a fait la sourde oreille. Saurons-nous faire mieux lors d'une prochaine crise sanitaire ?

[1] Pour ces données et les suivantes : Wissam Mansour, « La prestation d'urgence : un prototype de politique sociale à maintenir ? ». Disponible en ligne.

[2] Selon la Coop Les Valoristes, le vocable « valoriste » désigne une personne éloignée du marché du travail qui recueille les objets consignés, recyclables ou réutilisables en échange d'un paiement.

[3] Pierre Tircher, Évolution des profils des bénéficiaires des Banques alimentaires du Québec, Montréal, Observatoire québécois des inégalités, 2020, p. 25.

[4] Les Banques alimentaires du Québec, « Bilan-faim 2019 ». Disponible en ligne.

Photo : Boris Thaser (CC BY 2.0.).

Décoloniser le Canada

Myriam Boivin-Comtois — 2021-06-01T18:46:46Z

Arthur Manuel, Décoloniser le Canada, Montréal, Écosociété, 2018, 352 pages.

En 2015, le premier ministre Justin Trudeau a fait de son plan national de réconciliation avec les peuples des Premières Nations une des matrices principales de son programme politique. En 2020, qu'en est-il ? Le gouvernement Trudeau doit mesurer ses paroles à la réalité. Il fait face à des clameurs provenant des quatre coins du pays et stimulées par le refus de huit chefs héréditaires de la Première Nation Wet'suwet'en d'autoriser la construction du projet Coastal GasLink sur leur territoire ancestral. L'essai Décoloniser le Canada d'Arthur Manuel permet notamment d'approfondir notre compréhension des enjeux liés à la crise des trains ferroviaires. En effet, le conflit est emblématique des obstacles observés dans la lutte des Premières Nations pour la reconnaissance de leurs titres fonciers territoriaux et pour leur droit à l'autodétermination face à l'État canadien et aux gouvernements provinciaux.

Dans son ouvrage, le défunt leader autochtone Arthur Manuel signe une autobiographie qui raconte près de 50 ans d'un militantisme acharné lui ayant été transmis par son père, le grand activiste George Manuel. L'auteur, né en Colombie-Britannique, cherche à la fois à brosser un portrait de la situation du temps présent et des combats qui restent à remporter, mais aussi à survoler l'expérience du peuple secwepemc. À travers l'histoire personnelle d'Arthur Manuel et celle, plus générale, de la nation secwepemc, on fait le pont avec le récit social des autres peuples du Canada et du reste du continent. Par exemple, on questionne la colonisation des Amériques et on en souligne l'usurpation des territoires autochtones : « Les Amériques ont été dépeintes à l'origine comme terra nullius (territoire sans maître) sur les cartes européennes. La plupart du temps, pourtant, les Européens y étaient accueillis par des Autochtones, parfois dès leur arrivée. On a bien tenté de gommer cette réalité dérangeante en nous déclarant non humains, mais c'était là une théorie [théorie de la découverte] difficile à défendre à la longue, même chez les Européens ».

Arthur Manuel a fait appel à Naomi Klein et à Alexandre Bacon pour l'édifiante préface et a collaboré avec le grand chef Ronald M. Derrickson pour la postface.

Non seulement, le livre de l'activiste travaille à réajuster le tir du discours historique, dont l'élaboration demeure encore trop souvent la prérogative des groupes socialement favorisés, mais encore constitue-t-il un véritable message d'espoir destiné aux peuples des Premières Nations : « Le chemin des peuples autochtones vers la décolonisation est déjà bien tracé. Aux autres habitants du Canada de choisir le leur ». Bref, c'est un livre dérangeant, mais lumineux. Il fait partie de ces livres qui laissent une puissante empreinte sur une conscience collective de plus en plus appelée à se redéfinir.

Mégantic

Myriam Boivin-Comtois — 2021-02-08T20:36:39Z

Anne-Marie Saint-Cerny, Mégantic, Montréal, Écosociété, 2018, 344 p.

À 1 h du matin, le 6 juillet 2013, un train débridé tirant 72 wagons-citernes du Canadian Pacific et de la Montreal Maine & Atlantic (MMA) a fait voler en éclat le centre-ville de Lac-Mégantic. Le pétrole explosif, en provenance du Dakota du Nord (World Fuel Services Inc.), a détruit des dizaines d'édifices et a instantanément carbonisé quarante-sept victimes. Environ 20 000 résident·e·s ont dû être évacué·e·s. Le funeste incident a également provoqué des dommages environnementaux irréversibles.

Trois ex-employés de la MMA, dont le conducteur du train-bloc mortel, Thomas Harding, ont été accusés de négligence criminelle ayant causé la mort. Finalement, après quatre mois de procès, le verdict est tombé. Le jury les a finalement déclarés non coupables.

« Le jury s'est-il trompé ? Ou a-t-il simplement conclu que les mauvaises personnes se trouvaient sur le banc des accusés ? Qui a laissé un homme seul conduire un train chargé de 8 millions d'explosifs dans les montagnes ? Qui sont les vrais coupables de la tragédie ? Quelles en sont les véritables causes ? », se demande Anne-Marie Saint-Cerny, tout au long de son essai.

Selon l'autrice, l'enquête dirigée par le Bureau de la sécurité des transports (BST) n'a pas permis de mettre en lumière toutes les causes de la tragédie du 6 juillet 2013. Saint-Cerny entraîne les lecteurs et les lectrices dans sa quête devérité. Elle récapitule, avec moult détails, le récit de la catastrophe.

Nous comprenons que pour la militante de terrain, les vrais criminels (l'industrie ferroviaire, l'industrie pétrolière, Transport Canada, le système de réglementation, etc.) restent invisibles et jouissent, encore à ce jour, d'une impunité.

L'histoire fait frissonner des pieds à la tête. En effet, dans son livre, Anne-Marie Saint-Cerny démontre que, sans commission d'enquête publique, il est très difficile de tirer des leçons significatives sur le sinistre, et par ricochet, de faire en sorte que « nulle part au Canada, on ne meure plus jamais d'avoir été simplement au mauvais endroit, au mauvais moment ».

Théâtre. Révéler les femmes derrière le masque

Myriam Boivin-Comtois — 2021-01-12T23:21:04Z

Bien que les luttes féministes aient menées à des gains notables au Québec, des inégalités entre les hommes et les femmes persistent dans certains milieux, notamment celui du théâtre.

Lasses de ces iniquités, des femmes ont participé en avril 2019 à l'initiative organisée par Espace Go, en partenariat avec les Femmes pour l'équité en théâtre (FET), un chantier féministe sur la place des créatrices. Ce rassemblement visait à mettre en lumière les situations inégalitaires vécues par les femmes (dans leur diversité), mais il aspirait également à élaborer des pistes d'actions pour faire évoluer les choses.

Généalogie et mission du mouvement des FET

En 2016, on annonce une lecture publique des écrits de huit lauréats du prix Michel-Tremblay, attribué par le Centre des auteurs dramatiques (CEAD) et le Conseil des arts et des lettres du Québec. Au cours des sept années précédentes, parmi les huit récipiendaires, sept sont des hommes. La seule femme gagnante est couronnée à égalité avec un lauréat masculin.

Marilyn Perreault, membre du CEAD, est consternée par ce constat. Elle ouvre alors le dialogue avec plusieurs comparses. Elles réalisent que la situation pourrait bien être la manifestation d'un problème beaucoup plus grand s'apparentant à de la discrimination systémique. Ensemble, elles décident de fonder une organisation féministe non mixte, soit le collectif FET.

« Dans les grandes institutions, on se retrouve à être minoritaires et parfois même inexistantes à l'écriture et à la mise en scène. Alors, on envoie quoi comme message au public et au milieu théâtral ? Que l'art des femmes n'est pas important ? », se désole Perreault.

À ce jour, le collectif FET compte dans ses rangs près de 240 militantes. Elles cherchent à valoriser le travail de création des femmes, et ce, à travers différentes actions militantes, telles des rencontres avec des instances gouvernementales et des interventions dans les milieux scolaires. La démarche des membres est guidée par une logique de coopération avec les hommes.

Des chiffres à l'appui

À l'automne 2019, des chercheuses du Réseau québécois en études féministes (RéQEF) sont invitées à brosser un portrait statistique global de la présence des femmes sur la scène théâtrale francophone de Montréal et de Québec.

Pour les saisons 2017-2018 et 2018-2019, les théâtres de Montréal et de Québec favorisent continuellement les hommes à la mise en scène, et ce, encore plus pour les grands plateaux (mis à part pour les théâtres féminins) [1]. Lors des saisons 2017-2018 et 2018-2019, seulement 29% des pièces de théâtre compilées ont été mises en scène par des femmes, alors que 60% d'entre elles ont été mises en scène par des hommes et 10 % ont été sous la responsabilité d'hommes et de femmes travaillant ensemble.

Les constats sont presque aussi déplorables quant au pourcentage de femmes à qui on a confié les textes dans les programmations lors de ces saisons. En effet, on compte 31% d'autrices, 52% d'auteurs et 17% de collaborations mixtes. Les œuvres des hommes et des femmes ne semblent pas être perçues ni reçues de la même façon.

Finalement, des chercheuses du RéQEF ont aussi relevé le pourcentage de metteuses en scène et d'autrices dans les spectacles de finissant·e·s en interprétation dans les institutions québécoises de formation en théâtre pour ces mêmes années. Ainsi, 80% des mises en scène sont portées par des hommes (contre 20% pour les femmes) et 67% des textes sont issus d'une plume masculine (contre 16 % pour les femmes et 16 % pour des textes mixtes).

« Les derniers modèles que les finissantes ont eus, ce sont des hommes. Si là, on n'est pas un modèle d'égalité, où on l'apprend ? », se questionne Marilyn Perreault.

Artistes au masculin, artistes au féminin

Une multitude de facteurs peuvent être invoqués afin d'expliquer la persistance des rapports sociaux de sexe inégalitaires dans la vie théâtrale. S'il n'est pas possible d'aborder ici l'ensemble de ces éléments, soulignons néanmoins l'impact de la socialisation genrée.

Selon la sociologue Muriel Darmon, les individus sont formés et transformés par la société dans laquelle ils vivent. La socialisation est différenciée en fonction d'une multitude de facteurs, tels que l'époque historique, la classe sociale à laquelle appartient une personne, mais aussi son genre. La société construit et institue des différences entre les garçons et les filles, et ce, dès les premières années de la vie. À travers différentes pratiques (les jouets, les vêtements, les livres, etc.), les individus apprennent et intériorisent des identités féminine ou masculine, mais aussi des manières de penser, de sentir et d'agir qui sont socialement codées comme féminins et masculins. La famille (à travers, entre autres les modèles parentaux sexués et le traitement différencié), mais aussi les loisirs, les institutions scolaires et les médias participent à la construction des identités féminines et masculines de même qu'à l'apprentissage et à l'intériorisation des habitus sexués. Ainsi, les enfants sont élevés différemment, puis deviennent des adolescents et des adultes différents. À l'âge adulte, les mécanismes de (re)production des rapports sociaux de sexe se perpétuent et se transposent dans les milieux professionnels, dont le théâtre.

« Dans le milieu théâtral, il a longtemps été considéré que seuls les hommes étaient en mesure de créer. Aux femmes, on réservait la procréation. On les naturalisait dans cette fonction et ce destin. Les conditions pour se réaliser et leur permettre de développer les prédispositions qui les amèneraient à se penser égales, à penser qu'elles pouvaient appartenir à ce milieu qui leur était refusé », explique Francine Descarries, qui dirigeait le RéQEF jusqu'à récemment.

Étant donné que les femmes sont encore, à certains égards, dominées dans notre société, la socialisation peut amener certaines d'entre elles à intérioriser inconsciemment une image inférieure d'elles-mêmes en tant que créatrices (ces préjugés sont aussi trop souvent partagés par des hommes ; certains considèrent encore aujourd'hui les créations des femmes comme moins valables). Certaines femmes participent donc, sans le vouloir, à leur propre exclusion. Un certain nombre d'entre elles sont portées à être moins combatives et agressives dans un monde artistique déjà compétitif. Également, la culture organisationnelle du milieu théâtral est un autre facteur expliquant les inégalités entre les créateurs et les créatrices : « Il y a, dans le milieu, une forte tendance à travailler toujours à peu près avec la même équipe. S'il n'y a pas de femmes dans cette équipe, alors il y a peu de chances que la situation change. Autrement dit, l'on va assez facilement confier des tâches de responsabilités à des gens ou aller vers les gens que l'on connaît », mentionne la sociologue.

De plus, « plusieurs ont l'impression que si l'on fait du théâtre de femme, on va limiter son public, tout en sachant fort bien que ce sont les femmes qui fréquentent majoritairement les théâtres. Le théâtre masculin est vu comme universel. Le théâtre féminin est donc vu comme féminin ou pour les jeunes. Si l'on accepte que les femmes puissent bien réussir au théâtre pour les jeunes, faut-il y voir là une association avec leur rôle d'éducatrice et leur capacité à être attentive aux autres ? », demande Francine Descarries.

À ce jour, le problème est identifié, documenté, mais il reste encore beaucoup de chemin à parcourir avant d'éradiquer complètement les privilèges invisibles des créateurs. Bien que la tâche soit ardue, elle est nécessaire puisque, comme le rappelle Descarries (selon l'expression formulée par les Réalisatrices équitables), « on ne peut pas se permettre de perdre 50% du talent de la société ».

[1] Les créateurs et les créatrices embauché·e·s par les grands plateaux sont pris en charge, tandis que les artistes se produisant dans de petites salles doivent endosser une lourde charge de gestion administrative. Ainsi, ils et elles ont beaucoup moins de temps pour se concentrer sur leurs créations artistiques.

Photo : Ed Schipul (CC BY 2.0).

L'affaire Maillé. L'éthique de la recherche devant les tribunaux

Myriam Boivin-Comtois — 2020-05-17T17:59:39Z

Marie-Ève Maillé, L'affaire Maillé. L'éthique de la recherche devant les tribunaux, Montréal, Écosociété, 2018.

Dans L'affaire Maillé, la chercheuse Marie-Ève Maillé relate son épopée judiciaire. Durant ses études doctorales en communication à l'UQAM, l'autrice a étudié un groupe de citoyenne·ne·s mobilisé·e·s autour du projet éolien de l'Érable. La recherche de Maillé démontre, notamment, une détérioration du tissu social de la communauté. En 2013, des citoyen·ne·s s'engagent dans une action collective pour troubles de voisinage contre le projet de développement économique. À l'automne 2015, la jeune chercheuse est appelée à témoigner à titre d'experte et à produire sa thèse comme preuve documentaire au soutien de leur requête. L'autrice est attendue de pied ferme par les avocats mandatés par l'entreprise Éoliennes de l'Érable. Ceux-ci obtiennent du Tribunal qu'elle leur communique divers documents, dont des renseignements confidentiels sur les participants et les participantes recueillies dans le cadre de sa recherche ; c'est un précédent au Canada.

En vertu de l'Énoncé de politique des trois Conseils : Éthique de la Recherche avec des êtres humains du gouvernement fédéral, Maillé est tenue de protéger les données qui lui ont été fournies par les participants et les participantes de sa recherche et de ne pas les rendre publiques. Obéir au tribunal créerait une brèche monumentale dans les principes d'éthique du monde scientifique. Devant le refus de Maillé d'obtempérer, l'avocat du recours collectif retire son témoignage à titre de témoin expert. Néanmoins, l'entreprise insiste, et ce, en dépit des engagements éthiques qui lui incombent.

De plus, selon ladite politique du gouvernement fédéral, les établissements d'enseignement doivent soutenir les chercheurs et les chercheuses à respecter leur devoir de confidentialité. Or, comble de frustration, l'UQAM se défile et l'abandonne lâchement à son combat afin de protéger son image. La courageuse chercheuse n'a pas les moyens pour engager un·e avocat·e, alors elle doit se débattre pour trouver une personne acceptant de la représenter bénévolement. Elle réussit l'exploit, non sans avoir fait de nombreuses démarches. Après de longs mois, sous les pressions médiatiques, l'UQAM plie l'échine et décide de soutenir Marie-Ève Maillé dans le processus judiciaire. Ultimement, le jugement rendu par le magistrat donne raison à l'autrice.

Écrit sur un ton subjectif, avec une panoplie de détails, la saga judiciaire de Maillé est extrêmement poignante, mais aussi se lit comme un roman policier que le lecteur ou la lectrice dévore avidement. À lire, pour comprendre comment la recherche et ses principes sont remis en cause par les intérêts financiers des entreprises privées.

Bières et mondialisation. Lorsque la micro devient macro

Myriam Boivin-Comtois — 2020-05-09T18:39:44Z

Aux yeux de plusieurs, les saveurs de la bière peuvent sembler un objet d'étude futile. Pourtant, leur examen attentif nous révèle des éléments sur les forces historiques et sociales qui les dirigent. Loin d'être aléatoire, le goût de la bière est structuré, voire traversé, par des dynamiques sociales complexes, tel le processus de mondialisation.

Depuis les derniers siècles, les interrelations entre les économies régionales et nationales s'accroissent, notamment en raison des progrès des communications, des transports, de l'information et d'une libération des échanges. Les multiples dynamiques à l'œuvre au sein de ce processus d'unification économique sont marquées par de fortes tensions. Alors que des vecteurs concourent à une différenciation sociale, d'autres tendent à accroître l'uniformisation culturelle. Sur ce dernier point, la crainte d'un laminage de la diversité est bien réelle, comme en témoigne l'homogénéisation des saveurs de la bière au sein de plusieurs pays.

Martin Thibault, biérologue et auteur québécois, explique que l'unification des saveurs s'observe, déjà depuis plusieurs années, dans la production à grande échelle de produits standardisés : « La bière industrielle sur la planète s'est beaucoup homogénéisée. Que tu sois au Vietnam, aux États-Unis, en Afrique ou en Italie, ça goûte la lager blonde insipide brassée avec des concentrés. Ce sont des bières sans personnalité. »

Alors que les bières de microbrasseries étaient vues comme un rempart face à cette standardisation tous azimuts, Martin Thibaut constate que ce nivellement gustatif tend également à infecter le champ brassicole artisanal. Pour l'instant, ce phénomène se serait concentré à l'intérieur des frontières européennes, surtout dans des pays où les identités brassicoles sont plus fragiles. En effet, une multitude de bars spécialisés dans la vente de bières artisanales retirent de leur menu leurs spécialités locales. De plus en plus, ils choisissent d'offrir à leurs clients des déclinaisons d'India pale ale (IPA) brassée à l'américaine (Double IPA, New Zealand IPA, New England IPA, etc.) et de bières de type sûr aux fruits. Ce sont des styles de bières qui sont à l'origine européens et qui ont été appropriés et réinterprétés par les États-Unis [1]. Martin Thibault déplore la multiplication des recettes du « Nouveau Monde » dans les salles de brasses européennes.

« On dirait qu'à l'extérieur de l'Amérique, les établissements craft qui veulent tous juste vendre de l'IPA [avec des houblons américains, une facture américaine] et de la Sour aux fruits sont en train de devenir comme des restaurants à burgers au lieu de devenir des bistrots gastronomiques, comme on souhaiterait voir partout. Que tu sois à Helsinki, San Sebastian ou à Porto, et même ailleurs, c'est la même affaire partout. » La mondialisation intensifie le rapport de pouvoir qui existe déjà entre les cultures brassicoles sur la scène planétaire. En effet, le processus historique d'unification du monde favorise la circulation massive des traditions dominantes et, par ricochet, concourt à augmenter les inégalités. Plusieurs croient qu'il serait possible que l'hégémonie américaine fragilise l'expression de saveurs régionales minoritaires et les condamne même à l'extinction.

Cela dit, il est important de souligner que différents brasseurs européens ne se contentent pas d'accepter passivement un échange culturel asymétrique. Certains cherchent à conserver les recettes authentiques. De plus, les attentes des consommateurs·trices ne sont pas complètement homogènes ; certains individus, dont des touristes, recherchent le goût du terroir. Par ailleurs, l'acculturation peut parfois être créatrice de saveurs revitalisées. Ainsi, d'autres fabricants font preuve de « glocalisation [2] » des goûts en réalisant un syncrétisme de styles américains et régionaux. N'oublions pas que la culture, dont font partie les styles brassicoles, est en perpétuelle transformation.

Le processus de mondialisation favorise une diversification et un renouvellement galopants des produits de consommation, dont celui des « biens culturels » (pour reprendre le langage de l'économie). Ainsi, ne pourrait-il pas aussi servir à protéger les particularismes nationaux quant aux saveurs de la bière ?

[1] L'IPA provient originellement de l'Angleterre et la Sour est un type de bière américaine inspiré des traditions brassicoles belges.

[2] La glocalisation correspond à une hybridation du standard occidental et des diversités locales. Par exemple, au Vietnam, il est possible de consommer une bière sure de type Gose, bière typiquement allemande, aromatisée aux fruits du dragon, fruit typiquement vietnamien.

Le peuple rieur

Myriam Boivin-Comtois — 2020-04-11T16:17:29Z

Serge Bouchard et Marie-Christine Lévesque, Le peuple rieur, Montréal, Lux, 2017, 320 pages.

Serge Bouchard, en collaboration avec Marie-Christine Lévesque, livre une vibrante déclaration d'amour à la nation innue et à la communauté d'Essipit. L'anthropologue souhaite se faire le porte-voix des premiers habitants du pays. En effet, le Conseil de bande de la communauté d'Essipit a sollicité l'anthropologue afin qu'il rédige une synthèse de l'histoire du peuple innu dans son unité, avant l'Amérique et après l'Amérique. Bouchard rassemble les fruits de ses recherches académiques, mais aussi une multitude d'images et de réminiscences intimes. Les lecteurs et les lectrices accompagnent le jeune anthropologue à son arrivée et dans son intégration au sein de la communauté d'Ekuanitshit (Mingan) au début des années 1970.

À travers des souvenirs tirés de son quotidien auprès de ceux qu'il considère comme sa deuxième famille, Bouchard nous invite à relier les difficultés, les moments d'ataraxie et les espoirs du peuple innu à la vaste trame historique : « Était-il inévitable que l'amélioration de l'habitat indien, devenu nécessaire dans le nouveau contexte du sédentarisme passe par les tics de notre architecture et de notre urbanisme ? À leur façon, les Innus répondaient à la question : dans les réserves, surtout l'été, plusieurs retournaient vivre sous la tente, à côté de leur maison ». L'ouvrage de Bouchard n'est pas neutre. La trajectoire historique est relatée selon un point de vue situé, soit celui d'un individu ayant choisi de prendre le parti des Innus. À ce propos, Bouchard mentionne rapidement ne pas avoir la prétention de rédiger un traité historique objectif. L'auteur cherche plutôt à colmater la brèche mémorielle des plus jeunes Innus quant à leur récit identitaire collectif. Il tend aussi à créer une étude vulgarisée destinée aux Québécoises et aux Québécois.